يُحْيِي وَيُمِيتُ [1] : (ك) .
أُحْيِي وَأُمِيتُ [2] ، والَّذِي كَفَرَ [3] : (ك) .
الظّالِمِينَ [4] : (ن) لأنّ لاحقه عطف على سابقه، أي أرأيت الذي حاج إبراهيم في ربه، أو أرأيت مثل الذي فحذف لدلالة أَلَمْ تَرَ عليه، وموضع الكاف نصب بتَرَ ذكره في «المرشد» ،"وقيل: أنّه عطف محمول على المعنى كأنه قيل: ألم تر كالذي حاج، أو كالذي مر"حكاه في «أنوار التّنزيل» [5] ، وقال في النّهر [6] :
"ويختار أن يكون الكاف أسماء إذ قد ثبت اسميتها في كلام العرب على تقرر في علم النّحو، وإن كان لا يرى ذلك جمهور البصرين فتكون الكاف في موضع الجر معطوفه على «الذي» من قوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي، التقدير أو إلى مثل الذي مر"،انتهى، وقيل: الكاف زائدة، وتقدير الكلام: ألم تر إلى الذي حاج، أو إلى الذي مر، وقد يسوغ الوقف عليه الفاصلة كنظائره.
بَعْدَ مَوْتِها [7] : (ك) .
(1) البقرة: (258) ، «صالح» في المرشد (370) (1) ، منار الهدى: (63) ، لا يجوز الوقف عليه في العلل (332) (1) ، وهو «وقف» هبطي: (203) .
(2) البقرة: (258) ، المرشد (371) (1) ، «مطلق» في العلل (332) (1) ، منار الهدى: (63) ، وهو «وقف» هبطي: (203) .
(3) البقرة: (258) المكتفى: (190) ، «حسن» في المرشد (371) (1) ، الإيضاح (556) (1) ، «صالح» في القطع (109) (1) ، «مطلق» في العلل (332) (1) ، منار الهدى: (64) ، وصف الاهتدا (25) أ، وهو «وقف» هبطي: (203) .
(4) البقرة: (258) ، «صالح» في المرشد (371) (1) ، «حسن» في الإيضاح (556) (1) ، المكتفى: (190) وقال:"أكفى منه"، «جائز» في العلل (332) (1) ، وفي القطع (109) (1) :"ليس بتمام ولا «كاف» "، منار الهدى: (64) ، وهو «وقف» هبطي: (203) .
(5) تفسير البيضاوي: (560) .
(6) النهر الماد (257) (1) ، التبيان للعكبري (208) (1) .
(7) البقرة: (259) ، «صالح» في المرشد (372) (1) ، «جائز» في العلل (333) (1) ، منار الهدى: (64) ، وليس بوقف هبطي: (203) .