أَهْاءَهُمْ [1] : (ك) .
تَقْاهُمْ [2] ، وأَشْراطُها [3] : (ك) .
ذِكْراهُمْ [4] ، و وَالْمُؤْمِناتِ [5] ، و وَمَثْاكُمْ [6] : (ت) .
لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ [7] : (ك) .
فَأَوْلى لَهُمْ [8] ، ومَعْرُوفٌ [9] ، وخَيْرًا لَهُمْ [10] : (ت) .
(1) محمد: (16) ، المرشد (709) (2) ، القطع (664) (2) ، المنار: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(2) محمد: (17) ، المرشد (709) (2) ، القطع (664) (2) ، المنار: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(3) محمد: (18) ، القطع (664) (2) ، المرشد (709) (2) ، «جائز» في العلل (949) (3) ، منار الهدى:
(362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(4) محمد: (18) ، المرشد (709) (2) ، الإيضاح (897) (2) ، المكتفى: (524) ، القطع (665) (2) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(5) محمد: (19) ، القطع (665) (2) ، المكتفى: (524) ، المرشد (709) (2) ، الإيضاح (897) (2) ، «مطلق» في العلل (949) (3) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(6) محمد: (19) ، الإيضاح (897) (2) ، المرشد (709) (2) ، المكتفى: (524) ، القطع (665) (2) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(7) محمد: (20) ، المرشد (709) (2) ، «جائز» في العلل (949) (3) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(8) محمد: (20) ، المرشد (709) (2) ، المكتفى: (524) ، الإيضاح (897) (2) ، قال في القطع (665) (2) :
"في التمام في هذه الآية ثلاثة أقوال: منها أن يكون التمام مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى فيكون هذا التمام ويكون فَأَوْلى تهديدا للمنكرين، ويكون المعنى للمؤمنين طاعة وقول معروف ومعنى هذا يروى عن ابن عباس، والقول الثاني: أن يكون التمام فَأَوْلى لَهُمْ وعلى هذا أكثر أهل العلم واللغة، قال قتادة: فَأَوْلى لَهُمْ تم الكلام ثم ابتدأ طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ وعن نافع فَأَوْلى لَهُمْ تم، وهو قول يعقوب وأبي حاتم وأحمد بن جعفر وهو مذهب الخليل وسيبويه، والمعنى عندهما طاعة وقول معروف وأمثل، والقول الثالث: إن الكلام متصل، قال الكسائي فَأَوْلى لَهُمْ يقولون طاعة وقول معروف"، «جائز» في العلل (950) (3) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(9) محمد: (21) ، المرشد (709) (2) ، المكتفى: (524) ، «حسن» في الإيضاح (897) (2) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .
(10) محمد: (21) ، القطع (665) (2) ، المكتفى: (525) ، المرشد (709) (2) ، الإيضاح (897) (2) ، - «جائز» في العلل (950) (3) ، منار الهدى: (362) ، وهو «وقف» هبطي: (290) .