كالزّاي عند من لا يجيزه في الأولى، كبيانها إذا أتى بعدها تاء، نحو: حَرَصْتَ، وحَرَصْتُمْ [1] لئلا تصير كالسّين.
وأمّا السّين المهملة: فلو لا الهمس الذي فيها لكانت زايا، ولو لا الجهر الذي في الزّاي لكانت سينا، فبالصّفتين تميزت كلّ واحدة منهما.
فإذا أتى بعد السّين حرف إطباق نحو: بَسْطَةً [2] ، ومَسْطُورًا [3] ، وتَسْطِعْ [4] ، وأَقْسَطُ [5] تعيّن بيانها برفق وتؤدة لئلا تجذبها قوة الطّاء المجاورة لها فتقلبها صادا.
فإن سكنت قبل تاء نحو: نَسْتَعِينُ، والْمُسْتَقِيمَ، ويَسْتَأْخِرُونَ [6] ، أو جيم نحو: مَسْجِدٍ [7] لزم بيانها مع تمام تسكينها خوف التباسها بالزّاي أو الجيم وتحريكها، فكثير من القرّاء يذهبون إلى فصل السّين من التّاء فيحركون السّين، وطريق السّلامة من ذلك إرسال ما في السّين من الرّخاوة والهمس، وإذا أتى لفظ هو كالسّين يشبه آخر هو بالصّاد وجب بيان كلّ، وإلاّ التبس، نحو: أَسَرُّوا، و وَأَصَرُّوا، ويُسْحَبُونَ، ويُصْحَبُونَ، وقَسَمْنا، وقَصَمْنا [8] ، فيتعين بيان الصّفير والاستفال [9] .
(1) يوسف: (103) ، النساء: (129) ، على الترتيب.
(2) كما في: البقرة: (247) ، الأعراف: (69) .
(3) الإسراء: (58) ، الأحزاب: (6) .
(4) الكهف: (82) .
(5) البقرة: (282) ، الأحزاب: (5) .
(6) الآيات على الترتيب: الفاتحة: (5) ، (الفاتحة:(6) ، الأعراف: (16) ، الإسراء: (35) ، الشعراء:
(182) ، الصافات: (118 ) ) ، (الأعراف:(34) ، يونس: (49) ، الحجر: (5) ، النحل: (61) ، المؤمنون: (43 ) ) .
(7) الأعراف: (29) ، (31) .
(8) الآيات على الترتيب: المائدة: (52) ، نوح: (7) ، (غافر:(71) ، القمر: (48 ) ) ، الأنبياء: (43) ، الزخرف: (32) ، الأنبياء: (11) .
(9) الرعاية لمكي: (145) .