{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَونَ} : أي دأب أولئك كدأب آل فرعون ، والدأب: العادة ، وذلك خبر بمحذوفن كما رأيت ، أي هم كآل فرعون في التكذيب كذبوا بك ، كما كذب فرعون والقبط بموسى وهاورن ، أو هم كآلا فرعون في أن توقد بهم النار ، أو في عدك إغناء أموالهم وأولادهم عنهم شيئًا ، فيجوز تعليقه بتغنى ، أو بوقود ، ول بفتح الواون ولأن فيهم معنى الفعل ، أو هو مفعول مطلق لتغنى أو وقود ، وأصل الدأب مصدر داب في العمد إذا سعى فيه مجتهدًا فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنن وكان عادة له وسنة .
{والَّذيِنَ مِنْ قَبْلِهِمْ} : من كفار الأمم عطف على آل ، فجملة:
{كَذَّبُوا بآيَتِنَا} : حال من {آل} و {الذين} ، ولا يحتاج إلى تقدير قد ، وقيل: لا يقع الماضي المثبت مع مرفوعه حالا ، إلا بعد ظاهره أو مقدره ، ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة في تفسير حال آل فرعون ، والذين من قبلهم ، كأنه قيل: ما حالهم فأجاب بها ، ويجوز أن يكون {الذين} مبتدأ و {كَذَّبُوا} خبره .
{فَأخَذَهُمً اللهُ بِذنُبِهِمْ} : أهلكهم وجازاهم بذنوبهم بسبب تكذيبهم ، وإنما قلت ذلك لأن الفاء سببيةن فلم أفسر الباء بالسببية ، ولو لم يكذبوا لم يأخذهم بذنوبهم الواقعن في الشرك ، ولا بذنوب بعد البعث الرسل إليهم ، ولك أن تجعل الفاء لمجرد العطف بلا سببية ، على قله ، فتكون الباء سببية ، ولك أن تجعلها لسببية تأكيدًا على أن تفسر الذنوب بالتكذيب ، لأن تكذيب كل واحد من هؤلاء الكفرة ذنب ، فتلك ذنوب ، بل تكذيب كل واحد مشتمل على ذنوب .
{وَاللهُ شَدِيدُ العِقَابِ} : إذا عاقب من يعاقب مطلقًان فيكون أخذه لهؤلاء أخذًا شديدًا ففى هذا تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف للكفرة .
قال ابن عباس: لما أصاب رسول الله A ، يوم بدر قريشًا ورجع إلى المدينة ، جمع اليهود في سوق بنى قينقاع ، وقال: « يا معشر اليهود احذورامن الله مثل ما أنزل بقريش يوم بدرن وأسلمو قيل أن ينزل بكم مثل ما نزل بهم ، فقد علمتم أنى نبي مرسل ، تجدون ذلك في كتابكم؟ » ، فقالوا: يامحمد لا يغرنك أنك لقيت قريشًا وهم أغمار لا علم لهم بالحرب ، فأصبت منهم فرصة ، وإن والله لو قاتلناكم لعرفتم أنا نحن الناس - فنزل قوله تعالى: