أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2070 من 7694

{وكَيفَ أخافُ ما أشْركْتُم} ما أشركتموه من الكواكب والأصنام بالله ، مع أنها لا قدرة لها على مضرة أو إمساك خير عنى حتى إني أعبدها لخوفي منها ، هذا ما لا يكون من عاقل ، ومن وقع منه هذا فهو أهل لأن يتعجب منه .

{ولا تَخافُون أنكُم أشْركْتُم بالهِ ما لم يُنزِّل بهِ} أي ما لم ينزل الله به أي بعبادته أو بإشراكه {عَليْكم سُلطانًا} حجة من السماء ككتاب أو ملك ، أو ما لم ينصب عليه دليلا ولا شيء مما يعبد من دون الله ، نزلت به حجة ، فليس قوله: {ما لم ينزل به عليكم سلطانًا} قيدًا واحترازًا ، بل بيان لحقيقة الأمر ، وهي أنه لا شيء مما يعبد من دون الله تعالى به حجة ، والجملة داخلية في التعجيب ، والإنكار بكيف ، أي كيف أخاف ما لا تلحقنى منه مضرة وهو معبوداتكم ، ولا تخافون أنتم ما يلحقكم به ما لا يوصف من العذاب ، وهو إشراككم بالله تعالى ، وذلك أنهم أخافوه عليه السلام في موضع الأمن وهو التوحيد ، فإنه لا مضر تلحق بالتوحيد ، وآمنوا في موضع الخوف وهو الإشراك بالله الذي هو أعظم الذنوب ، والواو عاطفة على أخاف كما علمت من تولى إن الجملة داخلة في التعجب والإنكار ، أو واو الحال .

{فأىُّ الفَرِيقَينِ} الفريق الموحدين ، والفريق المشركين ، ولم يقل ولا تخافون من أشركتم به ما لم ينزل الآية ، لئلا يكون قابل الأصنام والكواكب بخالقها {أحقُّ} أي حقيق ، قاسم التفضيل ليس على بابه ، إذ لا تثبت لهما الحقيقة ويتفاضلان فيها ، بل هي لأحدهما فقط ، إلا أن تنزل لهم في ثبوت الحقيقة من وجه ما على زعمهم في الشرك ، ولم يقل: أينا أنا أم أنتم احترازًا من تزكية النفس التي يتوهمونها ، لأنه إذا توهموها منه لنفس أبعدهم ذلك عن الإيمان ، وليس كقوله: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} بأنهما ذكر الخبر فقط لصيغة اسم التفضيل ، وفي نسب ذكر الشر أيضا وذكر الجماعة وهي أقرب في التزكية الإنسان نفسه .

{بالأمْنِ} من عاقبة السوء المؤمن أحق بالأمن ، بمعنى أنه إن ختم له بخير كان أمنًا بخلاف المشرك فلا آمن له حتى يتقدم إسلام من الشرك {إنْ كُنتم تعْلمُون} ما يحق أن يخاف منه ، أو إن كنتم تعلمون أيهما أحق بالأمن ، وعلى كل حال جواب إن محذوف دل عليه: {أي الفريقين أحق بالأمن} أي إن كنتم تعلمون فأخبرونى أيهما أحق به ، قال أبو حيان: هذا الاستفهام تعجب وإنكار .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت