{الحَمْد لِلهِ} أي يوصف بالجميل ثبات لله والمراد تلقين العباد كيف يثنون على الله على أعظم الحمد وهو إنزال القرآن فإن تعليق الحكم بالمشتق يشعر بمليته وقد علق الحمد على إنزال الكتاب والموصول الاسمى وصلته كشيء واحد كلاهما وصف . ويجوز أن يكون المراد الإعلام بالثناء ليؤمنوا به وأن يراد ذلك كله . وقد ذكرت ما شاء الله من مسائل الحمد والشكر والمدح في حاشية أبي مسألة عند كلامه على الشكر والحمد آخر الكتاب .
قيل: إن الحمد اللغوي الثناء باللسان على الجميل الاختياري عَلَى جهة التبجيل من نعمة وغيرها والعرفى فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم سواء كان باللسان أو الأركان والشكر اللغوي والحمد العرفى صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه به من سمع وبصر وغيرها إلى ما خلق لأجله من العبادة فبين الحمدين عموم وخصوص من وجه يجتمعان في الثناء باللسان في مقابلة الإحسان وينفرد اللغوي في الثناء باللسان لا في مقابلة الإحسان والعرفى في الثناء ، بالجنان والأركان وبين الشكرين عموم مطلق يجتمعان في فعل منبئ عن تعظيم البارى سبحانه وتعالى وينفرد اللغوي في فعل منبئ عن تعظيم غيره . وبين الحمد اللغوي والشكر اللغوي عموم من وجه يجتمعان في اللسان في مقابلة الإحسان وينفرد الحمد في غير الإحسان والشكر في الجنان والأركان وبين الحمد العرفى والشكر العرفى العموم المطلق يجتمعان في تعظيم غيره وبين الحمد اللغوي والشكر العرفى العموم المطلق كذلك لأنه كما تحقق صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه تحقق الثناء باللسان من غير عكس كلى وبين الحمد العرفى والشكر اللغوي التساوى كلما صدق هذا صدق هذا على عدم اشتراط وصول النعمة إلى الشاكر في الشكر اللغوي وإن اشترط فالعموم المطلق والعرفى من اللغوي وهذا جدول يجمعها:
بين الحمد اللغوي والحمد العرفى عموم وخصوص من وجه وبين الشكر اللغوي والشكر العرفى عموم مطلق وبين الحمد اللغوي والشكر اللغوي عموم وخصوص من وجه وبين الحمد العرفى والشكر العرفى العموم المطلق وبين الحمد اللغوي والشكر العرفى العموم المطلق وبين الحمد العرفى والشكر اللغوي التساوى .
ومن كتب الآية إلى قوله « أبدا » في إناء طاهر ومحاها ورشها في حيطان منزله لا يغال الأرض منها شيء في أول كل شهر جلب الرزق له وعمر منزله وجمع شمله .
{الَّذِى أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ} محمد .
{الكِتَابَ} القرآن علق الحمد بإنزال الكتاب لأن إنزاله نعمه عظيمة للعباد في دنياهم وآخراهم .
{وَلَمْ يَجْعَل لَهُ} أي للكتاب ويجوز كون اللام بمعنى في .
{عِوَجًا} ميلا عن الاستقامة في لفظة ولا في معناه فلفظة في غاية الفصحاة ومعانيه صحيحة بليغة غير متنافية .