{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} : لكل متعلق بمحذوف مفعول ثان ، لجعل ، أو يتعلق يجعل على أنه مفعولًا واحدا أي اثبتان وموالى جمع مَوْلى بمعنى مَن يلى التركة بأن يأخذها بالإرث ، وتقدير الإضافة هكذا: ولكل تركه جعلنا موالى ، أي وراثا ، ومما بيان لتركه ، المحذوف للتبعيض وهو متعلق بمحذوف نعت لتركة ، وفصل بين البيان والمبين بما ليس أجنبيا ، والوالدن فاعلى ترك ، و يجوز أن يقدر ولكل ميت جعلنا موالى ، أي وارثا مما ترك في هذا الوجه تتعلق من موالى لانه يتضمن معنى وارث ، وهي للابتداء ، فعلى هذا يكون في ترك حصر يعود إلى كل ميت ، ويكون الوالدن مبتدأ خبره {آتوهم} و ما بعده معطوف عليه ، لكن في هذا الوجه الإختيار بالأمر ، ويصح الاشتغال لرفع {الأَقْرَبُون} أو الوالدان مبتدأ خبره محذوف ، أي سواء الوالدان والأقربون وفي هذين الوجهين في إعراب الوالدان الأخيرين ، بيان لموالى ، وفيهما خروج الأولاد فإن {الأَقْرَبُون} لايتناولهم ، كمالا يتناول الوالدان ، وكذلك إذا جعلنا الوالدتن خبر المحذوف ، أي هم الوالدان والأقربون ، ويجوز أن يقدر « لكل قوم جعلناهم موالى » حظ « مما ترك الوالدان والأقربون » فيكون لكل متعلقا بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، وذلك المبتدأ هو لفظ « حظ » حذف وبقى نعته ونعته هو قوله {مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} وجملة جعلنا موالى ، نعت قوم ، والرابط محذوف أي ولكل قوم جعلناهم موالى ، نعت قوم ، والرابط محذوف أي ولكل قوم جعلناهم موالى حظ مما ترك الوالدان ، والأقربون كما علمت ، قال ابن عباس الموالى هنا العصبة والورثة ، وكذا قال غيره وعبارة بعض أن الموالى العصبة .
{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} الذين مبتدأ خبره جلة الأمر بعده ، زيدت الفاء بعده لشبهه باسم الشرط ، أو منصوب على الاشتغال وزيدت الفاء في المشغول لذلك أيضًا ، أو معطوف على الوالدان ، أو على الأقربون ، وفي الوجهين السلامة على الإخبار بالطلب ، وعلى الاخبار فالهاء للموالى ، والجملة عليهِ مسبه عن الجملة المتقدمة ، مؤكدة لها ، والمعاقدة المحالفة المعاهدة ، وهي مفاعلة على بابها يعاهد كل من الرجلين الآخرَ عَلى أن عدوّ كل مِنا عدو للآخر ، وحربُه ، سلمهُ سلمهُ . والإيمانِ جمع يمين ، بمعنى اليد اليمنى ، أو بمعنى الحلف ، وأسند المعاقدة إلى الأيدى لأنهم يتما سكون ، بأيديهم اليمنى عند المعاقدة قصد الالتزام بالوفاء أو إلى الحلف ، لأن العقد يؤكد به ، فكان اليد أو الحلف هو المعاقد ، ورابط الموصول محذوف ، أي عاقدتهم إيمانكم ، على حذف مضاف ، أي عاقد عهودهم إيمانكم بنصب عهود وقرأ الكوفيون بإسقاط ألف عاقدت بتشديد القاف وإسقاط الألف ، وهو مبالغة ، فالذي عاقدت إيمانكم هم الخلفاء ، يتوارثون بالحلف ، والنصرة وكذا يعقد كل على الآخر ، وذلك في الجاهلية ، وصدر الإسلام ، وكان الحليف يرث السدس من مال حليفة ، فنسخ بآيات الإرث بقوله تعالى: