أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2023 من 7694

{وإذا جاءكَ الَّذينَ يؤمنُون بآياتنا} هم هؤلاء الضعفاء المؤمنون الذين نهى رسول الله A عن طردهم ، فقل: سلام عليكم ، قال خبَّاب بن الأرتّ: لما نزلت: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} كنا إذا أتينا النبي A قال: {سلام عليكم} ولفظه خبر ، ومعناه دعا لهم بالسلامة من عذاب الدنيا والآخرة ، ويجوز أن يكون خبرا لفظا ومعنى بمعنى سلام عليكم أي قد ذكرهم الله بخير ، أو سلمكم من عذاب الآخرة ، كذلك قال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله نبيه A عن طردهم ، فكان A إذا رآهم بدأهم بالسلام ، وقال عكرمة: نزلت في أبي بكر وعمر ، وعثمان وعلى ، وبلال وسالم بن أبي عبيدة ، ومصعب بن عمير ، وحمزة وجعفر ، وعثمان بن مظعون ، وعمار بن ياسر ، والأرقم بن أبي الأرقم ، وأبي سلمة ابن عبد الأسد .

وقيل: إن قومًا جاءوا إلى النبي A فقالوا: إنا أصبنا ذنوبًا عظامًا ، فلم يرد عليهم شيئًا فنزلت ، وقيل: إن الآية على إطلاقها في كل مؤمن ، وهو أنسب بما شهر وأجمعوا عليه أن السورة نزلت جملة ، فكيف يقال: كان كذا فنزل فيه من سورة الأنعام كذا ، اللهم إلا أن يقال: نزل جبريل بتلاوة الآية في شأن كذا ، ونزل بتلاوتها في شأن كذا ، يذكره A ويقول له: احكم بما فيه في شأن كذا ، ولم ينزل بها لتكتب مرة أخرى وتتلى مكررة ، بل كفى نزولها مرة واحدة أولا ، ومن قال بعمومها أبو العالية ، قال خالد بن دينار: كنا إذا دخلنا على أبي العالية قال: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} الآية بتأويلها عامة فكان يستعملها مع أصحابه .

{كتَبَ ربُّكم عَلى نَفْسه الرَّحْمة} وعد لكم الرحمة في الأزل ولا تتخلف كما يجب أن لا يترك أحد ما فرض عليه ، والله أوفي من وعد ، ولا يخلف الميعاد ، والرحمة فضل منه ، ولا واجب عليه ، فشبه وعده بما فرض فقال: {كتب ربكم على نفسه} وقيل كتب في اللوح المحفوظ ، وهذا من كلام الله الذي أمر رسوله أن يقوله لهم ، كأنه قيل: فقل سلام عليكم ، وقل كتب ربكم على نفسه الرحمة ، وقيل قوله: {كتب ربكم} إلخ ليس من مقول قل ، بل كلام مستأنف من الله ، خاطب به المؤمنين ، ونفس الله ذاته الواجب الوجود ، الذي ليس بجسم ، كما أنه ليس بعرض ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء .

{أنه مَن عَملَ منْكُم سوءًا بجهالةٍ} بفتح الهمزة على أن المصدر من جملة خبرها وهو اسم الشرط ، وجملة الشرط والجواب بدل من الرحمة ، وذلك قراءة نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب ، وقرأ الباقون بكسر الهمزة على الاستئناف ، والهاء في أنه ضمير الشأن ، والمراد بالجهالة فعل الجهل ، فإن شأن المحرم لا يفعله إلا من لم يعلم بتحريمه ، أي عمل منكم سوءًا ، أي ذنبًا بفعل الجهالة ، ففى هذا التقدير يكون الباء للتصوير ، صور عمل السوء بفعل الوارد بالجهالة الاقتراف الذي لا يجوز ، والسء مطلق ما لا يحسن بقطع النظر عن كونه ذنبًا ، فيعلم أنه ذنب من قوله: {بجهالة} وسواء كان الاقتراف مع عدم العلم بالتحريم ، أو مع العلم به ، فمن الأولى ما مر عن عمر رضى الله عنه من أنه قال لرسول الله A: لو فعلت ذلك حتى ننظر ، أو أراد بالجهالة جهل ما يتبعه من المفاسد الدينية في الدنيا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت