أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2980 من 7694

{رُّبَمَا} وقرأ غير نافع وعاصم بتشديد الباء وقرئ ربما بفتح الراء والتخفيف وبفتحها والتشديد . وذكر ابن هشام في رب ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف وذلك أربع مع تاء التأْنيث ساكنة أو محركة ومع التجرد فذلك اثنتا عشرة والضم والفتح مع إِسكان الباء وضم الراء والباء مع التشديد والتخفيف فذلك ست عشرة وفيها أكثر من ذلك ، وذلك لأَن مثلثة والباء مثلثة وتسكن أيضًا وتزداد التاء تسكن وتثلث وإِذا ضربت ذلك كله بعضا في بعض بلغت نحو سبعين ، ولا وجه للإِطالة في ذلك وإِنما الوجه بيان ما قرئ به هنا ورب في ذلك للتكثير لأَن كل كافر يتمنى لو كان مسلمًا ، والآية مسوقة للتخويف فلا يناسبها التقليل: ذكره ابن هشام وهو وجه صحيح خال عن التكلف وذكر أن الكثير في رب التكثير وذكر عن ابن درستويه وجماعة أنها أبدا للتكثير . وعن الجمهور أنها أبدا للتقليل وعليه الزجاج وقيل إِن الكثير فيها التقليل واختار ابن مالك أنها للتكثير أكثر وتنفيد التحقيق في ذلك كله ، وقيل هي للتحقيق وأما التكثير والتقليل فمن خارج . وقال الرضى وضعت للتقليل ثم استعملت في التكثير حتى صارت فيه كالحقيقة وفي التقليل كالمجاز المحتاج لقرينة . وقيل هي في الآية للتقليل لأَن أهوال القيامة تدهشهم فتقل إِفاقتهم وتمنيهم . وقيل هي فيها للتقليل على معنى قول النصوح فتقل إِفاقتهم وتمنيهم . وقيل هي فيها للتقليل على معنى قول النصوح ربما تندم إِشارة إِلى أن الحزم البعد عن مظنة الضرر ولو كان الضرر على سبيل الندور أو الشك فكيف الكثير المحقق . فكأَنه قبل لو كانوا يودون الإِسلام مرة واحدة يوم القيامة لوجب أن يسارعوا إِليه اليوم ولو كان ودادهم على شك فكيف وهم يودونه يومئذ في كل ساعة ولو كانوا في دهش بلا شك . وما كافة ومعناها التوكيد وهي مهيئة للدخول على الفعل ويجوز أن تكون نكرة مجرورة المحل رب موصوفة بالجملة بعدها واقعة على الوداد أي رب واد {يَوَدُّ} يحب ويتمنى {الَّذِينَ كَفَرُوا} ورابط الصفة محذوف أي رب وداد يوده الذين كفروا وهذه الهاء المقدرة رابطا مفعول مطلق لا مفعول به والمفعول به مذكور بعد وإِن جعلت واقعة على شيء كانت الهاء المقدرة مفعولا به أي رب شيء يوده الذين كفروا ، فيكون المفعول به المذكور بعد بدلا منه هذه الهاء المحذوفة أو من ما ولو كان معرفة اغتفارا في الثوانى لما لا يغتفر في الأوائل وذلك المفعول هو قوله {لَوْ} مصدرية {كَانُوا مُسْلِمِينَ} في تأويل المصدر أي ربما يود الذين كفروا كونهم مسلمين وإِذا جعلت ما نكرة موصوفة بالوجهين فهي مبتدأ محذوف الخبر تقديره موجود أو واقع أو نحو ذلك ويجوز كونها نكرة تامة مفعولا ليود فلا يقدر ضمير ، وعلى كل حال فلها محلان جر ورفع أو جر ونصب وكونها كافة أولى ، والغالب كما قال ابن هشام إِذا كفت بما أن تدخل على فعل ماض لفظا ومعنى وقد تدخل على المستقبل كهذه الآية بما أن تدخل على فعل ماض لفظا ومعنى وقد تدخل على المستقبل كهذه الآية وقيل هو مؤول بالماضي لتحقق الوقوع فسهل تأْويله بالماضي وهذا الماضي مردود بالتأْويل للاستقبال ولا يخفى ما فيه من التكلف حيث عبر بالمضارع عن الماضي المستعمل في الاستقبال مع أنه يغنى عن ذلك كله إِبقاء المضارع على حال من الاستقبال كما استعمل للاستقبال بعدها في قوله:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت