أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7618 من 7694

َتَرَوُنَّهَا توكيد لفظي معطوف بثم دلالة على أن هذا انذار أشد من الأول أو ليس هناك تأكيد ولكن الرؤية الأولى هي الرؤية من مكان بعيد والثانية ورودها بالحضور أو بالدخول أو الأولى للمعرفة والثانية للنظر أو الحضور أو الدخول أو عكس ذلك وقرأه بالبناء للمفعول من قرأ الأول بالبناء له وقد نسبت هذه القراءة لابن عامر والكسائي والتحقيق أن هذه قراءتهما في الأول وأما لترونها فقرأه بالبناء للفاعل كالباقين .

{عَيْنَ اليَقِينِ} الرؤية التي هي نفس اليقين فإن علم المعاينة والمشاهدة أعلى مراتب اليقين والإضافة في علم اليقين وعلم اليقين للبيان والمراد لترونها بالمعاينة قال بعضهم اليقين النار والإقرار باللسان فتيلة والعمل زيد وابتداء اليقين بالمكاشفة ثم المعاينة والمشاهدة ، و اليقين يحصل عند كمال المعرفة ولهذا كانت متفاوتة بأن اليقين على ثلاث مراتب علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فما كان على طريق النظر والإستدلال فعلم اليقين وهو للأولياء ، وما كان من طريق المكاشفة فعين اليقين وهو لخواص الأولياء وما كان بطريق الغيب فحق اليقين وهو للأنبياء عليهم الصلاة و السلام وأما حقيقة حق اليقين فمن خواص سيدنا محمد A ، واعلم أن للإيمان وتحقق انتقل إلى درجة هي أقوى من الأولى وهو الظن الذي مدح الله به المؤمنين في قوله {يظنون هم ملاقوا ربهم} فيما قيل وهو معنى يقرب من اليقين وليس شكا ولا رجحانا ، الثالثة درجة العلم وهو مترتب على الظن الذي هو الدرجة الثانية وهو نور يقدف في القلب ، والرابعة درجة اليقين وأقل اليقين إذا وصل القلب نفى عنه كل ريب وهو قليل الوجود من أقل ما أوتينا إذا وجد منه بعض نفي كل ريب وملأ القلب نورا وشكرا وخوفا قيل أول المقامات المعرفة ثم اليقين ثم التصديق ثم الإخلاص ثم المشاهدة ثم الطاعة ومن أعلام اليقين النظر الى الله في كل شيء والرجوع اليه في كل أمر والإستعانة به في كل حال ، قال بعضهم اليقين هو علم مستودع في القلب فهو غير مكتسب وقيل هو تحقيق الأسرار بحكم المغيبات وقيل العلم بمعارضة الشكوك واليقين لا شك فيه إشارة إلى العلم الكسبي وقيل استقرار العلم الذي لا يتحول ولا يتغير في القلب وقيل المكاشفة وقيل رؤية العيان بقوة الإيمان .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت