أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1268 من 7694

{أُوْلَئِكَ} : الإشارة إلى الذين إذا فعلوا ، إن لم يعطف الذين على ما قبله بل جعله مبتدأ خبره جملة أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم ، وإن عطف على ما قبله ، واستؤنف لقوله {أولئك} فالإشارة إلى من ذكر في قوله: {للمتقين الذين} إلى قوله: {وهم يعلمون} {جَزَآؤُهُمْ} : على ذكرهم الله ، واستغفارهم ، وعدم إصرارهم ، وقولهم {ومن يغفر الذنوب إلا الله} إن قلنا إن قوله {من يغفر الذنوب إلا الله} من كلامهم ، أي قائلين {ومن يغفر الذنوب إلا الله} أو وقالوا: ومن يغفر الذنوب إلا الله ، فحذف الحال أو المعطوف ، ويبقى العاطف ، ونزل المقول منزل المعطوف ، وفي الوجه الأخير ضعف .

{مَّغْفِرَةٌ} : لذنوبهم .

{مِّن رَّبِّهِمْ} : عظم المغفرة بالتنكير ، وبوصفها بقوله: من ربهم .

{وَجَنَّاتٌ} : ذكر للتعظيم إن عطف إن عطف الذين إذا فعلوا على ما قبله ، ولو تفاوت جنات من يفعل فاحشة أو ظلمًا ، وليستغفر مع جنات المتقين لموصوفين ، بأنه تعالى يجبهم بإحسانهم فإنها أعظم من جنات من يفعل فاحشة او ظلمًا فيستغفر ، وإن جعل الذين إذا فعلوا لبتدأ ، فتنكير جناتللتحقير بالنسبة إلى جنات هؤلاء الموصفين بالاتقاء والإنفاقم وما بعدهما ولذا فضلهم بأن بين محسنونن وبين أنهم يحبهم الله إذا حافظوا الحدود ، وتمسكوت بمكارم الشرع ، وجملة قوله تعالى:

{تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} : نعت الجنة .

{خَالِدِينَ فِيهَا} : حال من هاء جزائهم ، ولو كان مضافًا إليه ، لأن المضاف بالأصل مصدر ، فو صالح للعمل ، واعتبر من أصله أن المعنى يجزيهم الله جنات خالدين فيها ، ومن اجاز أن لا يضمر الضمير في النعت والحال ، والخبر ، والصلة الجاريات على غير ما هي له ، فانه يجوز عنده أن يجعل خالدين نعتًا لجنات سببيًا ، أو حلال سببيًا من جنات ، لأنها نعتت بقوله {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} أي: خالدين هم فيها ، و {فيهاْ} متعلق بخالدين ، وعلى كل حال فالحال والنعت مقدران ، والضمير في {فيها} عائد إلى جنات ، وجزاؤهم: مبتدأ ثان ، ومغفرة: خبره ، أو الجملة خبر الأول الذي قبله فذاك ثلاث مبتدأت على هذا الوجه ومبتدأت على الوجه الذي قبله وعلى جعل أولئك مستأنفًا .

{وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} أي العاملين بالطاعةن والمخصوص بالمدح محذوف ، أي نعم العاملين الجنة والمغفرة ، وإذا قلناك الذين إذا فعلوا مبتدأ فإنها ختم الكلام بقوله: نعم أجر العاملين ، لأن من قصر عن العمل ، ثم رجع عن التقصير ، كالعامل لكن المقصر الراجع عن التقصير الذي هو كالأجير ، دون المحسن المحبوب ، ولكنه دونه ، ذكر فيهم الأجر وذكر في الأولين الجزاء ، وذكر الله لجزاء للمتقين المحسنين ، وذكر الأجر للعاملين ولم يبق لمصرين إلا العقاب ، لحديث « هلك المصرون » وغيره من الأحاديث والآيات الدالة على عقابه الملحقة الفاسق بالمشرك ، ولا يخفى أن كلا الفريقين في الآية عامل ، وله أجر عمله ، ولكن خص الثاني بلفظ الأجر للإشارة إلى أنه أدنى ، ولا واجب على اله لا طمع في الجنة بلا عمل ، أوحى الله D إلى موسى عليه السلام ، ما أقل حياء من يطمع في جنتى بغير عمل ، كيف أجود برحمتى على من بخل بطاعتى ، وعن شهر بن جوشب طلب الجنة بلا عمل ، ذنب من الذنوب ، وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور ، وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت