{قُل أنَدْعُوا من دثون اللهِ} الآية وصح أن يكون سبب النزول دعاءهم أبا بكر للأصنام ، ويكون الجواب من رسول الله A بصيغة نفسه وغيره ، للاتحاد الذي كان بين رسول الله A والمؤمنين ، خصوصا بينه وبين الصديق أبي بكر رضى الله عنه ، وتقدم استشكال أن يقال: نزلت آية كذا من الأنعام في شأن كذا لنزولها بمرة واحدة ، ومعنى ندعوا نعبد .
{ما لا ينْفَعنا} إن عبدناه {ولا يضرُّنا} إن لم نعبده ، أو ما لا طاقة له على نفعنا أو ضرنا مطلقًا وهو الأصنام ، والاستفهام توبيخ وتهديد {ونُردُّ على أعقابنا} أي نرد إلى ورائنا لأن عقبى القدم من خلفه ، وهو استعارة للوقوع في الشرك بعد الكون في الإسلام لمن كان قبل ذلك في الشرك ، أو لم يكن ، وذلك أن الإسلام والعمل به سمعى إلى المراد وهو ثواب طاعة الله ورضاه ، فالإعراض عنه كالرجوع إلى خلف في القبح ، وعدم الوصول إلى ما ذهب إليه ، ولك أن تقول: الرد على الأعقاب استعارة للوقوع في الجهل الذي كان عليه الإنسان أولا كما قال الله جلا وعلا: {ثم رددناه أسفل سافلين} في أحد الأوجه ، وعلى الوجهين فذلك استعارة مبنى على مجاز مرسل لأن الرد حقيقة في الإيقاع في الشيء بعد الكون فيه ، والانصراف عنه ، ثم استعمل في مطلق الإيقاع فيه استعمالا للفظ المقيد في المعنى المطلق ، والجهل الذي كان عليه الإنسان يشمل شرك من كان مشركًا ثم أسلم ، وعصيانه وجهله ، ويشمل جهل من لم يشرك قط وعصيانه ، وإن قلنا: الآية جواب مطابق لمن كان على شرك ثم أسلم ، ثم دعى إليه ، فالرد على الأعقاب كناية للرجوع إلى الشرك والراد هو إبليس وأعوانه من الجن والإنس أو الله باختيار العبد .
{بَعْد إذ هدانا الله} إلى التوحيد والطاعة {كالَّذى اسْتهوتْه الشَّياطين في الأرض} كالرجل الذي عالجت الشياطين هوية في الأرض ، أي وقوعه في هوية من الأرض ، فالسين والتاء للطلب ، فإن علاج الشيء طلب له ، ويجوز أن يكون معنى استهوته عالجت وقوعه في الأرض المهلكة بالضلالة فيها ، والعطش والجوع ، ففى الوجه الأول تشبيه واحد ، وفي الثاني تشبيه مبنى على تشبيه استعارى ، فإنه شبه الإيقاع في أمر مهلك ، والإهلاك بلا سقوط في هوة من الأرض بالإيقاع في الهوة ، ثم شبه الصرف عن الإيمان بإيقاع الرجل في ذلك الأمر المهلك ، وفي الأرض متعلق باستهوت ، وقرأ حمزة استهواه بألف مما له ، والشياطين مردة الجن ، ومن أثبت الغيلان منها قال: أراد الغيلان .
والمتبادر من الآية ثبوت أن الشياطين قد تتخيل للإنسان في سفره فتضله باتباعها ومنكر ذلك يقول: إن ذلك غير واقع ، ولكنه فرض مثال ، وكالذي متعلق بنرد ، أو بمحذوف حال من ضمير نرد ، أو بمحذوف نعت لمصدر محذوف ، أي ردًا ثابتًا كالذي استهوته ، أي كرد الذي ، أو الكاف اسم هو حال من الضمير ، أو نعت للمصدر المحذوف ، أي ردًا مثل رد الذي استهوته ، ووجه الشبه أن الذي استهوته قد كان قبل استهوائه على إقبال من أمره ومن غويه ، ثم صرفته الشياطين عنه بأن أضلته في طريقه فمات ولم يصل البلدة التي ذهب إليها .