{وما كانَ المؤمِنُونَ لينْفِرُوا كافَّةً} إلى الغزو ، أي ما يستقيم لهم ذلك ، فقوله عز وعلا: {ما كان لأهل المدينة} فيما إذا نفر رسول الله A بنفسه مطلقا ، أو فيما إذا نفر واستنفرهم للحاجة إليهم ، وقوله: {وما كان المؤمنون} في بعثة السرايا فلا نسخ ، قاله ابن عباس ، والضحاك ، وقتادة ، وإنما هي استثناء ، ومعنى مراد في قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم} إلخ ونحوه ، إذ لا يمكن أن يراد إيجاب عدم التخلف عليهم كأنهم أجمعين ، حتى لا يبقى من يحفظ الوحي ، واللام لتأكيد النفى .
{فَلوْلا} هلا {نَفَر من كلِّ فرقةٍ} جماعة كثيرة كقبيلة وأهل بلدة {منْهُم} نعت فرقة {طائفةٌ} جماعة قليلة ومكث الباقون ، وذلك يدل على أن الفرقة أكبر من الطائفة ، لأن القليل هو الذي ينتزع من الكثير ، وقد يقال: إنهما سواء في جواز الإطلاق على العدد القليل والكثير ، فإذا أطلق أحدهما على الكثير صح استثناء الآخر منه ، على أنه مستعمل في القليل ، كما يجوز هذا ولو في اللفظ الواحد ، تقول: جاءت من الفرقة الكثيرة فرقة قليلة ، أو من الطائفة الكثيرة طائفة قليلة ، صرح الجوهرى باستوائهما .
{ليتَفقَّهوا} ليتكلفوا العلم عن الرسول {في الدِّينِ} والواو للماكثين أو للكل باعتبار الماكثين إسنادا لما للبعض إلى الكل ، ولأن تفقههم تفقه للنافرين ، لأنهم يعملونه ، والفقه لغة الفهم والعلم في الدين أو غيره ، وذلك قيد في الآية بالدين ، لأنه المراد ، والقرآن نزل بلغة العرب ، ثم خص في عرف العلماء بعلم الدين ، وقيل: الفقه الوصول إلى علم غائب بعلم شاهد ، فهو أخص ، واللام متعلق بمكث المقدر ، أي ومكث الباقون ليتفقهوا ، أو ينفروا ، لأن المعنى هلا اقتصروا على نفور طائفة كذا ظهر لي .
{ولينْذِرُوا} أي الماكثون {قَومَهم} وهم الطائفة النافرة {إذا رجَعُوا} أي هؤلاء النافرون {إليهم} من الغزو بتعليم ما تعلموه من الأحكام بالسنة ، أو بنزول القرآن حال غيبة النافرين {لَعلَّهم يحْذَرونَ} العقاب بالائتمار والانتهاء ، فإن العلم فرض كفاية في صور ، وفرض عين في أخرى ، وإذا ضيع فرض الكفاية ضيع فرض العين ، والآية دليل على عظم العلم والتعليم ، إذ جعلا في مقابلة الجهاد ، بل هما أفضل إذ بهما يعرف الجهاد ، ويحيا الدين لما بعد ، بل هما الجهاد الأكبر ، لأن الأصل في الجهاد هو الجدال بالحجة ، وإنما يعدل عنه إلى الجهاد بالسيف عند المكابرة والعناد .
واستدل بعضهم بالآية على أنه يقصد بالتعلم الإرشاد والتعليم والإنذار ، وخص الإنذار بالذكر لأنه أهم ، وذلك هو الذي ذهبت إليه مع نية نفى الجهل عن نفسه ، وبنية فضيلة العلم ، وعدم فصل الترفع على الناس ، واقتناء الأموال والجاه ، وعلو الصيت ، ولكنى أقول ذلك من خارج لا من الآية ، لأن التعليل فيها للنفر والمكث ، من حيث إنه مفعول ، فإنك إذا قلت إيت لأكرمك ، لا تريد أقصد بإتيانك الإكرام ، بل تريد أنى أقربك بالإتيان لتأتى لأكرمك فافهم ، وبذلك قال الشيخ إسماعيل الجيطالى .