{واسْتَبقَا} أي تسابقا ، فإن الافتعال يأتي بمعنى التفاعل كاجتوروا بمعنى تجاوروا ، وازدوجوا بمعنى تزاوجوا ، والألف المحذوف نطقا لالتقاء الساكنيني الثابت في الخط ليوسف عليه السلام ، والتي هو في بيتها .
{البابَ} الأخير الذي يلى خارج البيت ، ولذا أفرد الباب بعد جمعه في قوله: {وغلقت الأبواب} أو جمعه نظر إلى أبواب كل باب تلك الأبواب إن خرج منه تخلص ولم يحسبه آخر إذا لم تجعل بابا خلف باب ، والنصب على نزع الخافض ، أي تسابقا إلى الباب ، أو على المفعولية لتضمين استبق بمعنى تبادر ، هرب يوسف منها وتبعته مسرعة فتمنعه من الخروج ، وعن كعب الأخبار رضى الله عنه أنه جعلت أبوابا متتابعة واحدا بعد واحدا ، ولما هرب تساقطت الأقفال حتى خرج من الأبواب كلها .
{وقَدَّت قميصهُ مِنْ دُبُرٍ} قطعته باجتذابه من ورائه والمراد ، والله أعلم ، الإخبار بأنها جبذته ، فذكر القدر وهو القطع ، ولم يذكر الاجتذاب ، لأنه سبب القد وملزومه ، وأكثر ما يستعمل القد في القطع طولا ، وأما القطع عرضا فهو القط ، وذكر بعضهم أنها قبضت بأعلى قميصه حيث تخرج العنق فتخرق ، نزل التخريق إلى أسفل القميص ، وهو قميص ألبسته إياه ، وتحته القميص الذي ألبسه يعقوب فيما زعم بعض .
{وألْفَيا} وجدا {سَيِّدهَا} زوجها ، لم يقل سيدهما لأن ملك قطفير وهو العزيز جرى عليها بالزوجية ، ولم يجر على يوسف باشراء ، لأن شراءه مفسوخ غير منعقد في الحقيقة ، لأنه حر ، بخلاف المرأة فإن تزويجها لرجل تمليكها له ، وذلك يقول الولى: أملكتكها وملكتكها بالتشديد ، ويقال في زوج ملكها بالتخفيف ومالك لها ، ولو كان ملك الزوج الزوجة غير ملك الرجل العبد ، ولو لم يكن في تعظيم شأن الرجل على زوجته إلا تسميته في الآية سيدًا لها لكفى .
{لَدَى} عند {البَابِ} قيل: صادفاه مقبلا يريد أن يدخل وقيل: جالسا مع ابن عمها عند الباب ، ولما رأته هابته وكذا تهاب ابن عمها ، وخالفت أن يتهماها ، احتالت على يوسف بما ترئ نفسها وتنتقم به من يوسف ، إذ لم يوافقها ، وتخوِّفه لعله يوافقها مما يفضح به قولها ، {ولئن لم يفعل ما أمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين} فقال: ما حكى الله عنها بقوله:
{قالَتْ} لسيدها {ما جَزاءُ مَنْ أراد بأهْلكَ} زوجتك {سُوءًا} أي فاشحة فتعنى الزنى ، لم تصرح بيوسف لأن العموم أبلغ ، فإنها قالت: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا} كائنا ما كان لا كذا وكذا ، فإن هذه العبارة آكد في أن يوسف لا يخلصه مخلص من الجزاء إذا أراد بها سوءًا فيما زعمت ، وهو برئ وما نافية ، وتجوز أن تكون للاستفهام الإنكارى ، وهو نفى أي أي شيء جزاء
{إلاَّ أنْ يُسجَن} أي إلا سجنه {أو عَذابٌ أليمٌ} موجع كما قال الله تعالى: