أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1026 من 7694

{للّهِ مَا فِى السَّمواتِ وما فِى الأرْضِ} : لأنه حلقه وملكه .

{وإنْ تُبْدُوا} : تظهروا .

{مَا في أنْفُسِكُم أوْ تُخْفُوه} : من العزم على الذنب بعمل الجوارح له ، أو نطق اللسان له ، ويدل على أن المراد الذنب قوله:

{يُحاسِبْكُم بهِ اللّهُ فيَغْفِرُ لمَنْ يَشاء} : المغفرة له بألاَّ يصر .

{ويُعذِّبُ مَنْ يَشاءُ} : تعذيبه بأن يصر ، وأما ما خطر في النفس من المعصية ونفاه صاحبه ، أو كان يتردد فيه ولم يعزم عليه ، فلا ذنب فيه ، ورحمة الله سبقت غضبه ، وطرف التردد إلى الترك بغلب طرف التردد إلى الفعل ، وبسطت ذلك في شرح النيل ، ولا دليل في الآية على جواز المغفرة لصاحب الكبيرة الميت بلا توبة مناه ، كما زعم غيرنا لحديث: « هلك المصرون » وقيل ليس المراد بالتعذيب تعذيب الآخرة ، بل تعذيب الدنيا بالمصائب على ما عزم عليه ، ولم يعمله ، سئلت عائشة رضى الله عنها عن هذه الآية وعن قوله D: {من يعمل سوءًا يجزيه} فقالت: ما سألنى عنها أحد منذ سألت رسول الله A « هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة ، حتى البضاعة يضعها قى جيب قميصه فيقعدها فيفزع لها ، حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج البر الأحمر من الكير » ، وعن أنس عن رسول الله A: « إذا أراد الله بعبده الخير عجل لهُ العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد به الشر أمسكها عنه حتى يوافيه يوم القيامة » ، وقيل: إن الآية في المحاسبة في الآخرة على مجرد العزم بحساب الفاعل ، فالعازم كالعل ، سواءُ ثم نسخ قال أبو هريرة: لما نزلت [ الآية ] اشتدت على أصحاب رسول الله وبركوا على الركب ، وقالوا: أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما لا نطيق من الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزلت عذه الآية ولا نطيقها . فقال رسول الله A: « أتريدون أن تقولواكما قال أهل الكتاب من قبلكم: {سمعنا وعصينا} بل قولوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير » ، ذلوا لها وأذعنوا ، فنزل: آمن الرسول} إلى قوله: {وإليك المصير} ، فأنزل الله نسخها بقوله: {لا يكلف الله} إلى قوله: {أو أخطأنا} ، فقال A: « نعم » فنزل قوله: {ربنا ولا تحملنا} إلى قوله: {فانصرنا على القوم الكافرين} ، وروى ابن عباس مثل ذلك ، لكنه يقول: قد فعلت بدل قوله: نعم ، وكذا قال ابن مسعود بالنسخ ، قلت: النسخ لا يدخل الأخبار فمراد أبي هريرة بالنسخ أنزل ما فيه السهولة وتبيين ما قيله به ، وأما قوله A: « أتريدون أن تقولوا » ، فجواب لهم على ظاهر قولهم ، وانتظار للبيان بعدن فبين الله ربنا له ، وقيل المراد من الآية الإخبار بأن الله يخبرهم في الآخرة بما كتموا وام أظهروا ، وأن الله لا يخفى عليه شيء وأنه يغفر ذنوب من يشاء ، ويعاقب من يشاء ، وهو المروى عن ابن عباس ، ويدل له أنه قال: سيحاسبكم ، ولم يقل يؤاخذكم فإن الإنسان يحاسب ليظهر له فضل الله عليه في العفو ، وقيل: الآية نزلت في كتمان الشهادة ، فالمراد ما في أفنسكم من كتمان ، وأما غيرها فمعلوم بالقياس على ذلك ، وباآي الآخر والأولى حمل اللفظ على عمومه ، ولو كان سبب نزولها عامة ، هو الكتمان ، وقيل أيضا نزلت فيمن يتولى من المؤمنين الكافر ، فالمراد ما فيأنفسكم من ولاية الكفار ، والاولى ما تقدم ، وتلا الآية عبد الله ابن عمر فقال: لئن أخذنا الله بهذا لنهلكن ، ثم بكى حتى سمع نشيجه ، فذكر لابن عباس فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن فقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد ، فنزل:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت