أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1770 من 7694

{قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ} : عقاب الله ، أو يعظمونه بهيبة ، وهما يوشع وكالب ، هذا هو المشهور الذي هو مذهب الجمهورن وقيل: الرجلان من الجبارين أسلما وسارا الى موسى ، فصارا ينصحان بنى اسرائيل وقالا: قاتلوا الجبارين فانهم أجسام عظام بلا قلوب ، ولا تخافوهم ارجعوا اليهم فانمكم غالبوهم وعلى ما قالوا ، وفي يخافون لبنى اسرائيلن الذين للجبارين ، والعائد ضمير الجبارين محذوف تقديره يخافونهم ، أي رجلان من الجبارين الذين يخافهم بنو اسرائيل .

ويدل لذلك قراءة بعضهم يخافون بالبناء للمفعولن أي من الجبارين الذين يخافهم غيرهم ، وذلك الغير بنو اسرائيلن وعلى تفسير الجمهور يكون معنى هذه القراءة من بنى اسرائيل الذين يخوفهم النقباء بالجبارين ، فيستثنى من النقباء يوشع وكالب ، فانهما لا يخوفانهم بالجبارين ، أو يكون المعنى من المسلمين الذي يخوفهم الله أو غيرهم بالتذكير أو بالوعيد ، أو يخوفهم التذكير أو الوعيد فيتأثرون بالخوف ، وعلى تفسير الجمهور في هذه القراءة بأوجهه يكون من أخاف يخيفن وهذه القراءة أنسب بتفسير الرجلين بأنهما من الجبارين أسلما وتابا .

{أنعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا} : نعت ثان لرجلان ، أو حال من رجلان أومن ضميرهما في من الذين ، أو مستأنف معترض بين القول ومفعوله الذي هو قوله تعالى:

{ادخُلُوا عَلَيْهِمَا البَابَ فَإِذَا دَخَلتُمُوهُ فَإِنَكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤمِنِينَ} : ادخلوا على الجبارين باب مدينتنهم ، ولعل الرجلين علما بأن بنى اسرائيل إذا دخلوا الباب غلبوا الجبارين من اخبار موسى عليه السلام بذلكن ومن قوله: {كتب الله لكم} وقيل: من غلبة الظن ، وما علما من عادة الله في نصر رسله ، وما عهدا من صنع الله لموسى في قهر أعدائه ، وما عرفا من ضعف القلوب الجبارينن وأيضا من مظان الغلبة أن يفجأهم ويأخذوا عليه المضيق وهو الباب ، فيمنعوهم البروز للصحراء ، فيتيسر عليهم الكر في المدينة ، والباب للضيق مع عظم أجسامهم المقتضية للصحراء ، فلذلك قال: {ادخُلُوا عَلَيْهِمَا البَابَ} فالله D يجعل الهيبة في قلب من يشاء لمن يشاء .

ولما جعل الله الخوف من الحية والعقرب ونحوهما ، ترى الرجل لا يسكن قلبه ، ويضطرب في دار فيها ذلك مع عظم جسمه ، وصغر جسم ذلك ، فمثل ذلك جعل الله في قلوب الجبارين لبنى اسرائيل ، ومن كلام العام: إذا رأيت طويلا هاربًا فاعلم أن وراءه قصيرًا ، وانما ذلك أسباب الأشياء مستقلة . انما تفيد إن أفادهم الله جل جلاله منها ، ولذلك أمرهم بالتوكل على الله وحده ، والفاء في فتوكلوا صلة مؤكدة ، أو في جواب أما محذوفة واما تفيد التوكيدن كأنهما قالا هذا ما عليكم فعله بالجارحة ، وأما بالقلب فعلى الله توكلوا ، والحاء في ايجاب التوكل حتى قالا: إن كنتم مؤمنين أي مصدقين بالله ورسوله أو بوعده لرسوله بالنصر .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت