{والَّذين آتيناهُم الكِتابَ} التوراة ، والمراد مؤمنو اليهود ، كعبد الله بن سلام ، وكعب الأحبار ، وقيل: الكتاب الجنس الصادق بكتابين وهما التوراة والإنجيل ، فالمراد مؤمنو اليهود مثل من ذكر ، ومؤمنوا النصارى وهم ثمانون رجلا ، أربعون من نجران ، وثمانية من اليمن ، واثنان وثلاثون من الحبشة ، وقيل: الاثنان والثلاثون من عامة النصارى ، وقيل: أربعون من نجران ، وثلاثون من الحبشة ، وعشرة من سواهم .
{يفْرحُون بما أنزِلَ إليكَ} مما وافق كتابهم أو خالفه ، أو أو يصبرون على ما خالف كتابهم ويصدقون به ، ويفرحون فرحا بما وافقه ، وقيل: كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا حين أسلم عبد الله ابن سلام ، وكعب ونحوهما ، فساءهم ذلك وكان كثيرا في التوراة ، ولما كرر الله تعالى ذكر الرحمن في القرآن فرحوا ، وفي ذلك مدح لهم كما قال عياض ، وذلك كقول ابن زيد ، والحسن ، وقتادة ، وقيل: المراد أصحاب رسول الله A والكتاب القرآن ، كانوا يفرحون بما يتجدد من الأحكام والتوحيد والنبوة والبعث ، يزدادون يقينا .
{ومِنَ الأحْزابِ} الذين تحزبوا على عداوتك من اليهود ، ككعب ابن الأشرف ، وحيى بن أخطب وأصحابهما ، ومن النصارى كالسيد والعاقب رئيسى نجران وأشياعهما ، ومن مشركي العرب ككفار قريش {مَنْ يُنكر بعْضَه} وهو ما يخالف شرائعهم وما يخالف ما حرفوه منها ، ولو وافق شرائعهم ، وما يخالف ما يعرفونه كإنكار قريش اسم الرحمن ، ولم ينكروا البعض الآخر ، وهو ما وافقهم ، وما عرفوه كاسم الله ، وإثبات الله وقدرته ، وخلق السموات والأرض .
{قلْ} للمنكرين مجيبا على إنكارهم {إنمَّا أمِرتُ} فيما أنزل إلىَّ {أنْ أعبُد} أي بأن أعبد {اللّهَ ولا أشْركَ بهِ} شيئا ، ولا سبيل لكم إلى إنكار ما أنزل مما خالف شرائعكم ، إذ ليس ببدع تخالف الشرائع إذ لا شريك له ، فكما أن الله اسمه ، كذلك الرحمن اسمه ، فمن ادعى منكم أنه لا يعرفه اسما لله ، أو أنه اسم لغيره تعالى ، فليس مصيبا ، وقرأ أبو خليد ، عن نافع برفع أشرك على الاستئناف أو الحال ، والمشهور عن نافع النصب .
{إليهِ} لا إلى غيره {أدعُو} كم وكل أحد {وإليهِ} لا إلى غيره {مآبِ} مرجعى ، أي رجوعى للجزاء ، وكذا ترجعون ، وإنما الذي تتفق فيه الشرائع هو الذي ذكرته لكم من توحيد الله ، والدعاء إليه ، والبعث الجزاء ونحو ذلك ، كمكارم الأخلاق ، وأما ما أنكرتم مخالفته فهما ، جاز تخالف الشرائع فيه .