أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2024 من 7694

ومنه أيضا ما مر عن عمر رضى الله عنه أو جهل العقاب ، فإن من لم يعلم بالعقاب أصلا ومن علم به ، ولم يكن علمه تحقيقًا حتى يمنعه عن ارتكاب موجبه ، سواء في فقد تحقيق ذلك العلم ، وكذا عدم العلم بما يفوت من الثواب ، أو عدم تحقيقه ، وأما أن يراد بالجهالة الجهل في التحريم ، وتنزيل من لم يجهل ، لكنه يكون بمنزلة من جهل في عدم الانتهاء عن الحرام ، فهو جمع بين الحقيقة والمجاز ، وفيه خلاف إلا أن يحمل على عموم المجاز ، وبالوجه الثاني الذي هو أن الجهالة اقتراف ما حرم ولو مع علم ، يقول مجاهد: إذ قال من الجهالة إذ لا يعلم حلالا من حرام ، ومن جهالته أن يركب الأمر ، وعنه عم عمل ذنبًا أو خطيئة فهو بها جاهل ، ومن الجهالة بمعنى عمدها لا يجوز ولو مع علم ، وقوله A: « اللهم إني أعوذ بك أن أجهل أو يجهل علىَّ » وقول الشاعر:

ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وقول الشاعر:

على أنها قالت عشية زرتها ... جهلت على عمد ولم

وعن الحسن: كل من عمل معصية فهو جاهلن وقيل: إنه بمعنى جاهل بما فاته من الثواب ، وما استحقه من العقاب ، وبقدر من عصاه ، وليس هذا التأويل كافيًا في كلام الحسن ، لأنه يعمل سوءًا وهو عالم أيضا بما فات ، وبالعقاب أو بقدر من عصاه ، إلا أنه لم يرسخ ، والباء تتعلق بعمل ، أي مع جهالة أو بسببها أو بمحذوف من حال أي ملتبسا بجهالة .

{ثمَّ تابَ مِنْ بَعْدِه} من بعد العمل أو من بعد السوء {وأصْلَح} عمله في المستقبل ، أو أصلح ما أفسد ، أو أنى بصالح العمل لما بعد ، فالأول في المشرك والموحد الذي فعل ما يكفى فيه الندم والرجوع ، والثاني في موحد فعل ما لزم فيه غرم مال أو نحوه .

{فإنَّه غفورٌ} لذنوبه {رحيمٌ} ينعم عليه بالجنة ، والجملة دوام من وقره ابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح ، على أن المصدرية مبتدأ محذوف الخبر ، أي فله الغفران والرحمة ، خوف الغفران والرحمة جزاءه ، أو خبر لمحذوف ، أي فأمره الغفران والرحمة ، أو فجزاؤه الغفران والرحمة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت