أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1207 من 7694

{وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودًا} ومثل هذا كثير ، ثم إن عبارة بعض: تبيض وجوه المؤمنين ، وتسود وجوه الكافرين ، وعبارة بعض: تبيض وجوه المخلصين ، وتسود وجوه المنافقين ، وعليه فيقاس على وجوه المنافقين ، وجوه المشركين ، أو ذلك من قائله تمثيل ، وعن عطاءك تبيض وجوه المهاجرين والأنصار ، وتسود وجوه بنى قريظة والنضير ، وقيل: تبيض وجوه من اسلم وبقى على الإسلام ، وتسود وجوه المرتدين ، وقيل: تبيض وجوه من كان على السنة ، وتسود وجوه أهل البدع ، والأهواء كالصفرية وسائر الفرق المبطلة ، ولعل التخصيص في هذه الأقوال ، تمثيل وإن كان التفسير أحمل عليه غيره ولا دليل لأصحاب التخصيص ، فالأولى التعميم للمؤمنين والكفار ، والوعيد إنما هو مخالفة دين الله ، فعليها: الأسوداد ، وعلى الموافقة الابيضاض . فمن خالف الجماعة ، أعنى الحق الذي يجب على الناس أن يكونوا فيه جماعة واحدة ، فهو الذي يسود وجهه ، وهو المراد في حديث أبي ر من رواية أبي داود قول رسول الله A: « من فارق الجماعة شبرًا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » وريقة والإسلام: عقدة استعارة من ربقة الحبل ، وهو عروة فيه ، والجمع: ربق . وذلك أنه تجعل عدة عرى في حبل واحد . وفي حديث عمر رضى الله عنه أن رسول الله A قال « من سره بحبوحة الجنة ، فعليه بالجماعة ، فإن الشيطان مع الفذ ، وهو من الإثنين ابعد » البحبوحة: الوسط ، والفذ: الواحد ، والمرادك من خرج عن الجماعة المأمور بالكون معها ، ولا تعتب الكثرة ، فإنه لو قيل لك كن مع الجماعة الذين يفعلون كذا ، ورأيت واحدًا يفعله ، لفهمت أنك تكون معه فما تجد أحدًا على السنة والقرآن تحقيقًا غير أهل الدعوة ، وأنا أدركت ذلك ، إدراكًا تامًا لا تقليدًا ، والحمد لله ، ورايت من قرب إلى ديانتنا من قومنا تارة ، يؤولون ما تأويله لتظاهر أدلته ، وقربها جدًا ولزومها ، وتارة يبقونه على ظاهرة نظقًا ما وجب تأويله ، ويكلون تحقيقه إلى الله مع علمهم باستحالة الجرى على ظاهره ، كالراجع عن علمه ، وربما وجدنا كذبًا كذبوه في كتبهم منه قول بعض منهم: الذين تفرقوا واختلفوا هم من خرج عن على ، عند قبوله التحكيم . فن أمر الحكمين لم يكن حين نزلت الآية ، بل في إمارة على ، وتفرقوا واختلفوا صيغتان ماضويتان ، ولا دليل على صرفهما للاستقبال ، ولا على التعيين لم ذكر ، بل دلت الأدلة على خلوصهم من ذلك ، وعلى أنهم المحقون الذين تبيض وجوههم ، فمن خالفهم فهو داخل في قوله تعالى:

{فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} : وهو يعم كل من كفر بعد إيمانه واعلم أنه قد خرج عن على حين أذعن للحكومة ، صحابة كثيرون ، رضى الله عنم وتابعون كثيرون ، فترى المخالفين يذمون ، ويشتمون من خرج عنه ، ويلعنونه غير الصحابة الذين خرجوا عنه ، والخروج واحد ، إما حق في حق الجميع ، أو باطل في حق الجميع ، وسيأتيك إن شاء الله أن الخروج في جنب الصحابة والتابعين معًا ، فإذا كان حقًا في جنب الكل فكيف يشتمون من خرج من غير الصحابة؟ وإن كان حقا في جنب الكل ، فقد استحق الصحابة الشتم أيضًا - عافاهم الله - وترى المخالفين يروون أحاديث لم تصح عن رسول الله A ، وقد يصح الحديث ويزيدون فيه ، وقد يصح الحديث ويأولونه فينا وليس فينا ، ومن ذلك ما رواه الزمخشرى عن أبي أمامة: أن الذين اسودت وجوههم هم الخوارج ، وأنه لما رآهم على درج دمشق دمعت عيناه ، ثم قال كلاب النار هؤلاء شر قتلى تحت أديم السماء ، وخير قتلى تحت أديم السماء ، الذين قتلهم هؤلاء ، فقال له أبو غالب: أشيء لقوله برايك؟ أم أشيء سمعته من رسول الله A ؟ قال: بل سمعته من رسول الله A غير مرة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت