أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1212 من 7694

« أنا فرطكم على الحوض ، وليرفعن غلى رجال منكم حتى إذا هويت غليهم لا تدرى ما أحدثوا بعدك! » وعن أنس أن رسول الله ، A قال: « ليردن على الحوض رجال من أصحابى حتى إذا رفعوا لي اختلجوا دونى ، فلأقولن: أي ربي . . أصحابى فيقال: لا تدرى ما أحدثوا بعدك؟ فاقول: سحقًا سحقًا » ويورى « فاقول سحقًا لمن بدل بعدى » ، وعن أبي هريرة أن رسول الله A قال: « يرد على يوم اقيامة رهط من أصحابى » أو قال: « من أمتى فيميلون عن الحوض ، فاقول: يا رب أصحابى ، فيقول: إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك! إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى . . » وقال الحارث الأعور: سمعت على بن أبي طالب يقول على المنبر: إن الرجل يخرج من أهله فما يهود غليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار ، ثم قرأ {يَوْمَ تبيضُّ وجوهُ وتسودّ وجوهُ} الأية ، ثم نادى: هم الذين كفروا بعد الإيمان ، ورب الكعبة ويجوز أن يراد بالذين كفروا بعد إيمانهم كل كافر ، وأن الإيما من لم يؤمن من الكفار ، هو تمكنهم من الإيمان بالنظر في الدلائل ، والآيات ، وقوله: {أكّفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ} مفعول لقول محذوف ، والقول المحذوف جواب إما يقدر مع القلة ، أي فيقال لهم: أكفرتم! هذا قول الجمهور ، وهو مشهور وقيل: إن حذف الفار مع القول ، كحذفها بدونه فيلقلة ، أو الضرورة ، فالأولى أن يقدر القول في قوله تعالى: {فَذُوقُوا الْعِذّاب} أي فيقال لهم: ذوقوا العذاب ، فيكون المحذوف القول وحده ، دون الفاء ، فيكو جواب {إما} هو جملة القول المقدرة بين الفاء و {ذوقوا} وجملة {أكفرتم} بعد إيمانكم مع قول مقدر معترضة ، أو يقدر قول ناصب لها على أنه حال ، أي قائلا لهم: ملائكتى أكفرتم ، أو الأفعال ، أيمقولا لهم: أكفرتم . وعلى الوجه الول يكون {فذوقوا} جواب حذوف ، أ إن كفرتم بعدما تبين لكم الحق ، فذوقوا ، ووجهه أنه لما حذف القول تبعته الفاء ، ورب شيء يصح تبعًا لا استقلالا ، والهمة للتوبيخ والتعجيب .

{فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُم تَكْفُرُون} : أمر إهانة والباء للسببية ، أي بسبب كفركم أو للمقابلة أي جزاء كفركم ، وما مصدرية .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت