أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1316 من 7694

{أَوِ ادْفَعُواْ} : أعداء اله عن أنفس المؤمنين ، وأموالهم وذلك ن حاضر القتال ، إما يشرع في القتال ، وإما يتوقف حتى يجيء العدو فيدفعه عن المال والنفس ، والمؤمنون أمروهم أن يفعلوا ذلك على قصد الثواب ، وقيل: أو ادفعوا أعداء الله بتكثير سواد المؤمنين عن أنفسهم ، وأموالهم لو لم تتواقعوا الثواب ، فإن كثرة السواد مما يروع العدو ، ويكسر شوكته ، بل يجوز أن يأمروهم بتكثير السواد ، وقصد الثوابن وهو أم فائدة وأعظم شرعًا ، وبه قال ابن جريح: قال سهل بن سعد الساعدى ، وقد كف بصره لو أمكننى لعت دراى واحقت بثغر من ثغور المسلمين ، فكنت بينهم ، وبين عدوهم . فقيل: وقد ذهب بصرك ، قال لقوله أو ادفعوا ، اراد: أكثروا سوادهم ، ويجوز أن يكون أو ادفعوا تهييجًا لهم على حفظ الحريم ، أي إن لم تكن لمكم رغبة في سبيل الله فادفعوا عن أموالكم وأهليكم كما قال قزمان في ذلك اليوم: والله ما قاتلت إلى على حساب قومى ، وقال رجل من النصار: لما أرسلت قريش رواتهم في الزرع لترعى زروع بنى قيلة ، ولما تضارب بنو قيلة الأوس والخزرج ، وذلك أن عبد الله بن بى رأس المنافقين ، وعبارة بعض ، بثلث الناس ، وقال ما ندرى علام نقتل أنفسنا ، وتبعهم أبو جابر عبدالله بن عمر بن حزام الأنصاري أخو بنى سلمة ، وو يقول: يا قوم ، أذكركم الله أن تخلوا نبيكم عند حضور عدوه ، وقال: أنشدكم الله في بنيكم وذراريكم ودينكم ، وهذا قول يرضاه المؤمنون أو أمروا به ، فقاله وهو مؤمن مخلص .

{قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لاَّتَّبَعْنَاكُمْ} : كأنه قيل: فما قول المنافقون حين قيل لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ، فأجاب بأنهم قالوا: لو نعلم قتالا يقع لاتبعناكم ، فحذف المفعول الثاني ، وهو جملة يقع ، قيل: قالوا لأبي جابر والله لا يكون اليوم قتال ، أو المعنى: لو نعرف قتالا أي لو نعرف كيفية القتال لاتبعناكم ، ولكنا لا نحسن القتال ، وقالوا ذلك غشا واستهزاءً ومكرًا للمؤمنين ، أو المعنى: لو نعلم قتالا يقصده ذوو الرأى لاتبعناكم ، ولكن الذي خرجتم إليه إلقاء للنفس في التهلكة وقد حرض أن لا يخرج المؤمنون إلى المشركين ، كما مر ، ولما قال لهم ابو جابر ما مر عنه آنفًا لوم يرجعوا ايس منهم ، وقالك اذهبوا أعداء الله فقد استغنى الله ورسوله عنكم ، ومضى ممع النبي A ، ومات شهيدًا ، رواه قومنا .

{هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ} : أي هؤلاء المنافقون أقرب إلى الشرك يومئذ ، قالوا ذلك من قربهم إلى الإيمان ، وقيل: يومئذ لأنهم قبل ذلك اليوم لم يظهروا ما أظهروه يومئذ من العناد ، والخذلان ، واللامان بمعنى « إلى » الأولى تتعلق باقرب ، والثانية بقرب المقدر مضافًا إلى الهاء ، واهلم أن افعل التفضيل كغيره ، في أنه لا يتعلق به حرفًا جر بمعنى واحج إلا على طريق العطف ، أو البدلية أو التوكيد اللفظي فليست اللامان متعلقتين بأقرب ، بل الأولى به والثانية بمضاف محذوف كما رايت ، ولكن يتم المعنى بزيادة تقدير هكذا ، أي قرب حالهم أقرب يومئذ للكفر ، من قرب حالهم الأخرى للإيمان ، يومئذ ومنهم متعلقان باقرب او يعلق اللام الثانية بمحذوف حال من الهاء ، أي أقرب منه متوجهين بحال ما إلى الإيمان ، وقيل المعنى: هم لأهل الكفر يومئذ أقرب منهم نصرة لأهل الإيمان ، لأن عنادهم وخذلانهم تقوية للمشركين ، وتضعيف للمؤمنين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت