أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1925 من 7694

{وأشهدوا ذوى عدل منكم} وقوله: {ممن ترضون من الشهداء} وقوله تبارك وتعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} لما كثر المؤمنون ، وقيل: {ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ} ذوا عدل من أقاربكم المؤمنين أو آخران من غيركم ذوا عدل من المؤمنين الذين ليسوا بأقارب لكم ، وهو قول الحسن وعكرمة ، والزهرى والشافعي ، ومالك وأبي حنيفة ، وقد فسر أبو موسى الأشعرى ، وابن عباس ، وسيعد بن المسيت ، وسعيد بن جبير ، ويحيى بن معمر ، وأبو مجلز ، وابراهيم ، وشريح ، وعبيدة السلمانى ، وابن سيرين ، ومجاهد: {ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ} بعدلين من المسلمين {أَو آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} بعدلين من المشركين .

قال بعض: لأن الآية نزلت ولا مؤمن الا بالمدينة ، وكانوا يسافرون بالتجارة مع أنواع المشركين ، فقال أبو موسى ، وشريح ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وابن جبير ، وابن سيرين ، وهو قول ابن حنبل: إن شهادة الكافرين على المسلمين جائزة على الوصية في السفر للضرورة غير منسوخة ، وقال جماعة: منسوخة ، ومعنى العدالة في المشرك وأهل البدع والأهواء اجتناب الكذب ، وما حرم عليه في دينه ، واحتج من قال غير منسوخة بأن المائدة آخر ما نزل ، وأما شهادة المشركين على المشركين من جنسهم ، أو ممن دونهم فجائزة لا على من فوقهم ، وبسطت في الفقه ذلك وبهذا قلنا نحن وأبو حنيفة ومنعها مالك والشافعي .

{إِنْ أَنتُمْ ضَرَبتُم فِى الأَرْضِ} : سافرتم في الأرض ، ولا يخفى إن أنتم فاعل لمحذوف الأصل إن سافرتهم ، فحذف الفعل وانفصل الضمير المتصل ، وأجاز غير البصريين كون أنتم متبدأ ، ونسب للأخفش أيضًا بناء منهم على أنه يجوز كون الشرط جملة أسمية .

{فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ المَوْتَ} : أي قرب أن تموتوا .

{تَحبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاةِ} : توقفونهما من بعد صلاة العصر ، لأنه وقت اجتماع الناس ، واجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار في الأرض ، ولأنه أوقف رسول الله A الشاهدين في واقعة الآية بعد صلاة العصر ، ولأن أهل الأديان كلهم يعظمون ما بعد العصر ، ويجتنبون فيه الحلف على الكذب .

وعن الحسن: بعد الظهر أو العصر ، لأن أهل الحجاز يقعدون للحكومة بعدهما ، فكذا من يقعد لها بعد صلاة الفجر يوقفهما بعد صلاة الفجر ، وأما الليل فلا حكم فيه الا لمسافر أو في أمر السجن ، فحينئذ يكون لضوء نار ، وان كانا مشركين أوفقا بعد الصلاة التي يصيلها أهل دينهما ، وجملة تحبسونهما نعت لآخران ، أو حال منة بنعته بقوله: {مِنْ غَيْرِكُمْ} ويقدر مثله لاثنان ، وجواب إن محذوف ، أي فليشهد اثنان ذوا عدل منكم وآخران من غيركم ، وجملة الشر وجوابه المحذوف معترضة بين النعت والمنعوت ، أو الحال وصاحبها ، وقيل يقدر الجواب فليشهد اثنان من غيركم ليفيد الاعتراض أنه ينبغى أن يشهد اثنان منكم ، فان تعذرا للسفر فمن غيركم ، ويجوز أن يكون تحبسونهما من بعد الصلاة مستأنفا جوابًا لقول القائل: كيف نفعل إن ارتبنا في شهادة الشاهدين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت