أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 193 من 7694

قال بعض العرب:

ما أحوجنى إلى بيت الله فأطهر به تطهرة ، وفي هذا الكلام دليل على جواز لحوق التاء للمصدر الذي على وزن التفعل ولو كان صحيح اللام إذا أريدت الوحدة مثل تعلم تعلمة .

وإن قلت لم لم يقل طاهرة أو متطهرة؟ قلت: لأن مطهرة أبلغ ، لأن معناه أن غيرهن قد طهرهن ، وما هو إلا الله - D - وأما طاهرة ومتطهرة فمعناهما طاهرات ، لا إن مطهرًا طهرهن ، ومتطهرة: أبلغ من ظاهرة ، لأن التفعل للكسب والعلاج ، فكأنهن قصدن الطهارة ، وبالإن فيها ، وكذلك قرأ به عبيد لكن أدغم . وليس طعام الجنة وشرابها لدفع الجوع والعطش وألمهما ، ولا لحفظ البتة عن الفساد والموت ، ولا الجماع في الجنة لتناسل وإبقاء النوع الإنسانى ، للاستغناء في الجنة عن ذلك ، بل ذلك كله للتلذذ والتنعم ، وإظهار قدرة الله ونعمته ووعده أكمل إظهار .

{وهم فيها خالدون} : دائمون أبدا لا تفنى ولا يفنون ، ولا يخرجون منها للآيات والأحاديث الدالة على ذلك ، وإلا فالخلود الثبوت الدائم والثبوت الطويل ، دون دوام ، فهو الثبوت الطويل دام أو لم يدم . ويجوز تفسيره بمطلق الثبوت الطويل ، دون تعرض لدوام وغيره ، ويستفاد الدوام من الأحاديث وسائر الآيات . والجمهور يفسرون الخلود في الآية بالدوام ، ولولا لفظة أبدا في قوله: {خالدين فيها أبدا} لم تكن الآية نصًا في خلود العصاة الفسقة من الموحدين ، ومن استعمال الخلود بمعنى الثبوت الطويل تسمية القلب خلدا ، بفتح الخاء واللام ، وقوله تعالى: {أخلد إلى الأرض} ، وقول الشاعر:

لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لكم خالدا خلود الجبال

وقولهم للأثافى ، وهي الحجارة التي تنصب عليها القدور خوالد ، وللأحجار التي تبقى بعدد الأطلال . ولو كان موضوعًا للدوام لكان لفظ أبدا تأكيدًا للخلود إذا ذكر معه والأصل عدمه ، فلا يحمل على خلاف الأصل بلا دليل ، بل قام الديل على أنه لمطلق الثبوت الطويل ، وكذا لو جعل الخلود موضوعًا للثبوت الدائم ، وموضوعًا للثبوت غير الدائم ، على طريق الاشتراك ، كوضع القراء للحيض ووضعه للطهر ، لكان اشتراكًا ولاألص عدمه ، فلا يحمل عليه بلا دليل ، ولو جعلناه مجازا فالثبوت غير الدائم لكان ذلك أيضًا خلاف الأصل بلا دليل ، فلم يبق إلا أن يقال موضوع لمطلق الثبوت الطويل من يعتبره في وضعه الدوام ولا عده ، كما وضع الجسم لنقيض الغرض باعتبار كونه حياة أو مواتا . وأعلم أن معظم اللاذت المطعم والمنكح والمسكن ، فأعطاهن الله الرحمن الرحيم أهل الجنة ، وأتممها بالخلود الدائم ، لأن النعمة الجليلة غذا كانت تزول فهي غير تامة وهي منفضة ، وإن قلت: كيف يكون جسم الإنسان والحور والجن وأشجار الجنة وبناؤها دائمًا ، مع أنه مركب والتركيب داعي الانحلال ، ولا سيما الإنسان ، فإن اجزاءه متضادة الكيفية فتستحيل؟ قلت: إنما كان التركيب داعي الانحلال والأجزاء مضادة الكيفية بجعل الله سبحانه إياها كذلك ، فإذا أراد جعل التركيب غير داع للانحلال ، وجعل تضاد الكيفية غير داع للاستحالة ، بل يجعلهما داعيين للانعقاد والدوام ، أو يبعث الإنسان غير مضاد الكيفية وبيعته ومتقادمها ومتساويها متعانقها لا يغلب بعض بعضًا ، ولا ينافر بعض بعضا ، لكن كلامنا في هذا هجوم على الغيب بمجرد ما ألفته عقولنا القصيرة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت