أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2342 من 7694

وروى أن رجلا فر من القادسية فقال لعمر: يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف ، فقال ، فقال أنا فئتك ، وعن الحسن: لو أن أهل سمرقند انحازوا إلينا ، ونسأل الله العافية من ذلك لكنا لهم فشة ، وكان أبو بكر وعمر رضى الله عنهما يقولان للجيوش ، إن غلبكم أمر فانحازوا إلينا فإنا فئتكم ، وإنما لم يكن ذلك كبيرة لنية الرجوع إلى العدة وإلى العدو بعدة قوية من القربة مثلا .

{فقدْ باءَ} رجع {بغَضَبٍ مِنَ اللهِ ومَأوَاهُ} مصيره ومرجعه {جَهنَّم} وفيه إيماه إلى أن الموضع الذي هرب إليه مثل جهنم في حقه {وبِئْس المصِيرُ} هي ومذهبنا كما تعلم من كلامي أن الفرار من الزحف كبيرة ، وهي موبقة في كل قتال للمشركين ، ومثله قتال المنافقين ، إلا إن فر تحرفا لقتال ، أو تحيزا إلى فئة قريبة حاضرة للقتال ، أو كان المسلمون أقل من نصف العدو ، وكما قال ابن عباس: ما فر من فر من ثلاثة ، والمراعى في ذلك هو العدد ، وبذلك قال الجمهور .

وقالت فرقة منهم ابن الماجشون وهو من المالكية: فر أي أيضا العدة والقوة ، فيجوز على قولهم أن تفر المائة من مائة مثلا إذا علمت أن فيها أكثر من ضعفها عدة أو شجاعة ، وذكروا عن أبي سعيد الخدرى ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، ونافع: أن الآية في قتال بدر خاصة ، وجد الفرار في غيرها لأنه تحيز إلى فئة ، وذلك أن النبي A كان معهم يوم بدر ، ولا فئة لهم ينحازون إليها دون النبي A ، ولو انحازوا انحازوا إلى المشركين ، ولأنه أول غزوة غزاها رسول الله A والمسلمون معه .

وكتب عبد الله بن عون إلى نافع يسأله عن الفرار من الزحف فقال: إنما حرم يوم بدر ، فإن صح ما مر عن النبي A وأبي بكر وعمر من قولهم: إنا فئة من انحاء الينا وليسوا في قتال كان لهم حجة ، وصح لهم تخصيص الآية ببدر ، وإلا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

وأما قوله تعالى في شأن أحد: {ولقد عفى الله عنهم} فما استدلوا به ، ولا دليل فيه لجواز أن يكون المعنى قد عفى عنهم لتوبتهم من الفرار الذي هو كبيرة ، وذكروا أنه إن جاء المسلمين عدوٌّ لا يطيقونه تحيزوا إل البصرة ، وإن جاء ما يغلبهم تحيزوا إلى الكوفة ، وإن جاء ما يغلبهم تحيزوا إلى الشام ، فإن جاء ما يغلبهم تحيزوا إلى المدينة ، فإن جاء ما يغلبهم فلي ثم تحيزٌ ، وصار الجهاد فريضة بعد أن كان دخوله متطوعا ، وأنه ما قبض A حتى كان تطوعا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت