ويجوز النعت أيضا على الأول ، وذلك تصديق لهم في قولهم: إنه أذن ، لكن على طريق القول بالموجب ، وهو تسليم كلام الخصم مع استدراك عليه ، وقيل: تسليم الدليل مع بقاء النزاع ، فكأنه قيل: هو أذن كما تقولون ، لكن لا على الوجه الذي ذممتموه به إنه من حيث سامع خير ، وأضاف الأذن للخير لأنه يسمع الخير ، ولكم نعت لخير ، أو لأذن ، أو حال من أذن ، ووجه قوله: {لكم} أنه يسمع عذرهم فلا يعاقبهم ، أو يسمع ما يقولون عندهم فلا يراقبهم ، أو يسمع من الحق بألسنتهم ولا يفتش عما في قلوبهم ، ويسمع الحق عن الله ، وهو منفعة لهم لو عملوا به ، وقرأ عاصم في رواية عنه ، والحسن ، ومجاهد ، وعيسى بن عمرو ، بتنوين أذن ورفع خير على أنه نعت أذن أو خبر ثان .
{يُؤمنُ باللهِ} للدلائل {ويؤمنُ للمؤمِنينَ} يذعن لهم ويسلم لهم جزما فيما يقولون لما علموا من خلوصهم ، ولتضمينه معنى التسليم والإذعان عداه باللام ، بخلاف الأول ، فالمراد به التصديق فعداه بالباء ، ويجوز كون اللام بمعنى الباء ، وكونها صلة تأكيد في المفعول ، أي ويؤمن المؤمنين أي يصدقهم ، والتصديق يتعدى بالباء وبنفسه ، ورحمة عطف على أذن ، أو خبر لمحذوف ، أي وهو رحمة ، وقريء بالنصب على التعديل لمحذوف دل عليه أذن ، أي بأذن رحمة ، وقرأ حمزة ، وأبيّ بن كعب ، وابن مسعود ، والأعمش بالخفض عطفا على خبر على جر خير بالإضافة .
{ورحْمةٌ للذِينَ آمنُوا منْكُم} أي أظهروا الإيمان ، ووجه كونه رحمة لهم أنه يقبله عنهم تلطفا ورفقا لهم ، إن لم يأمره الله بالتفتيش ، والخطاب للمنافقين ، ومن للبيان أو للمؤمنين ، ومن للتبعيض ، ووجهه أن المنافقين في ظاهر أمرهم وفي زعمهم من المؤمنين أو للناس عموما ، فمن أيضا للتبعيض ، وعليه فالمراد الإيمان النافع ، ويهديهم الجنة أو مطلق إيمان .
{والَّذينَ يُؤذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهم عَذابٌ أليمٌ} موجع لايذائه وهو عذاب الآخرة .