وقال عكرمة: المعقبات حرس السلطان يحفظونه عن المضار التي هي أمر من أمور الله ، أو يحفظونه من قضاء الله فيما توهم ، أو قيل ذلك تهكما به ، والسابق إلى فهمى أول مرة أن الهاء في له عائدة إلى الله سبحانه وتعالى ، وفيما بعد ذلك للإنسان المذكور بالإسرار أو الجهر ، والاستخفاء والسروب ، ثم رأيته قولا لفرقه .
وعن ابن عباس: الهاءات لمحمد A ، أي لرسول الله A حراس من الرحمن ، من بين يديه ومن خلفه ، يحفظونه من الجن والإنس وغيرهما .
وقال عبد الرحمن بن زيد كذلك ، وقال: إنها نزلت في حفظة عن عامر بن الطفيل ، وأربد بن ربيعة ، لقنهما الله إذا أرادا به غدرا ، وفيه نقص بعد ، وإنما الأولى في مثل ذلك أن يقال: نزلت بسبب قصة كذا وأن المعنى على العموم والسابق في حفظى أن الذي نزل فيهما هو قوله تعالى: {هو الذي يريكم البرق} إلى قوله: {دعوة الحق} {إنَّ الله لا يغيِّر ما بقومٍ} أي ما في قوم من العافية والنعمة {حتَّى يُغيروا ما بأنفسهِم} أي ما فيهم من الأحوال الجميلة بالمعاصى ، وهذا في الموحد ظاهر ، وأما في غيره فوجهه أن المشرك قد تصدر عنه أحوال جميلة كالعدل بين الخلق ، والرحمة والصدقة ، وإذا تركوها او أكثروا الفواحش أو أعظموها كوصف الله بأنه إنما يكون من نحو حديد أو رصاص أو نحاس ، وكإرادة الغدر بالنبي أزيلت عنهم النعم بعد استدراجهم بها ، وأن العقل داع إلى الأحوال الجميلة ، فإذا غيروها بترك اتباعها زالت عنهم النعم ، وإن دين الله كالشيء الثابت فيهم ، ولو لم يؤمنوا به لظهوره كالشمس ، فإذا غيروه بالإعراض عنه زالت .
{وإذا أرادَ الله بقوم سُوءًا} هلاكا وما دونه {فَلا مرادَّ له} أي فلا راد له من المعقبات ، ولا من غيرها ، والمراد مصدر ميمى ، والجملة جواب إذا ، أو الجواب محذوف أي أصابهم بالجملة دليل عليه وفاؤها للتعليل .
وَما لهم مِنْ دُونه من دون الله ، أو من دون السوء {مِنْ} صلة للتأكيد ومجرورها مبتدأ ، والخبر لهم أو فاعل لقوله: {لهم} لاعتماد على النفى {والٍ} أحد يلى أمرهم بالنصر ودفع السوء .