أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 356 من 7694

« لو ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزتهم ولكن شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم » فهو كسائر كلامه وكلام الرسل فيما قضى قضى الله خلافه أنهُ لو كان كذا لكان كذا ، مثل أني قال لو تاب إبليس لدخل الجنة ، مع العلم أنهُ لا يتوب ولا يدخلها لقضاء الله عليهِ الشقوة ، وكذلك قضى الله أن يسألوا فلا بد من وقوع السؤال عليهم ، ومن ذبح البقرة المعينة عنده لا غيرها ، ولكن يقال مثل ذلك من قولهم: لو كان كذا لكان كذا مجازاة لظاهر الخطاب مع قطع النظر عن الغيب ، أو عما كان غيبًا ثم ظهر ، فلا دليل في الحديث على أنها غير معينة . والحديث رواه ابن عباس وغيره وفي قوله: {عوان بين ذلك} توكيدان لقوله: {لا فارض ولا بكر} في المعنى إذا لم تكن لا فارضًا ولا بكرًا فهي عوان ، وهي بينهما . وفي ذلك تقريع لهم كما لو قلت لعبدك: اشتر كذا من رجل ثم رأيته لم يفهمه وقد أفصحت له أو رأيته يطلب بيانًا فقلت له: اشتره من حيوان ذكر منتصب القامة ناطق وزاد لهم تقريعًا بقوله:

{فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ} : فإنه بمنزلة قولك دعوا السؤال واشرعوا في الامتثال . ما موصول اسمى والرابط محذوف . أي ما تأمرونه إذ قد يصل أمر بنفسه إلى المفعول على تقدير معنى الباء كما ذكرت في قوله:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت بهِ ... أو ما تؤمرون به فحذف الرابط شذوذًا ، لأن الموصول لم يجرر بمثل ما جره ، ولم يتخذ المتعلق أو موصول حرف فالفعل مؤل بمصدر ، والمصدر بمعنى اسم مفعول ، أي فافعلوا أمركم ، أي مأموركم ، والمراد بقوله: {ما تؤمرون} ذبحها .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت