أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3955 من 7694

و الإنس والجن تسعة أجزاء الجن ، وجزء الإنس تسعة يأْجوج ومأْجوج وجزء سائر الناس .

وفي الحديث: « تسع مائة وتسعة وتسعون إنسانًا إلى النار تعد فيهم يأجوج ومأْجوج كلهم والمشركون ، وواحد إلى الجنة من غيرهم ، بلغتهم الدعوة قيل: ليلة الإسراء ، ولم يؤمنوا ، ولا يموت واحد حتى يخلف ألف ولد حملَ السلاح ، وكل صنف منهم نشأ منهم .

وروى: أنهم مائة ألف أمة ، لا تشبه أمة أمة .

وقال قتادة: اثنتان وعشرون قبيلة . فشدَّ ذو القرنين على إحدى وعشرين ، والقبيلة الأخرى غازية . وهم الترك ، سموا لأنهم تركوا .

وقال الأوزاعى: هما امتان ، كل أمة أربعمائةِ ألف .

وقال ابن عمر: ثلاث أمم لا يحصيهم إلا الله: تأويل ، وتارس ، ومنسك وإذا خرجوا شربوا ماء البحار العذب والمالح كلها .

وروى: أن الريح التي يهلكهم الله بها يمنية من تحت العرش ، ويُحد البيت ويعتمر بعد موتهم .

{فَإِذَا} الفاء عاطفة ، أو زائدة ، أو مستأنفة ، أو سببية مجردة عن العطف أقوال فيها . قيل: إذا الفجائية ، ويجوز كونها رابطة لشرط محذوف ، أَى إذا وقع الوعد ، وإذا بعدها للمفاجأة ، مؤكدة للربط إذا جعلت الفاء رابطة .

{هِىَ} ضمير القصة عند سيبويه {شَاخِصَةٌ} خبر مقدم ، أي حديدة النظر دون أن تَطْرِف . وذلك يكون لنحو الخوف المفرِط ، والهول المذهل .

{أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} أبصار مبتدأ مؤخر ، والجملة خير ضمير القصة لا تحتاج لربط؛ لأنها نفسه معنى .

وأجاز الفراء كون هي ضمير المبهم في الذهن ، توضحه الأبصار ، وكون الشخوص فعلا للأبصار . وعليه فشاخصة مبتدأ ، وأبصار خبر . والجملة خبره - كما مر - أو شاخصة خبر ، وأبصار == شاخصة . وابن هشام على الأول .

قال: وأجار الكوفيون والأخفش تفسير ضمير الشأْن بمفرد ، وعليه فيجوز كون شاخصة خبر لهى مع أنه ضمير القصة {يَا وَيْلَنَا} أي يقولون: يا ويلنا؟ أو قاشلين: يا ويلنا . وصاحب الحال التي هي يقولون ، أو قائلين هو الذين ولو كان مضافًا إليه؛ لأن المضاف جزؤه .

{قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا} أي من هذا اليوم .

{بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ} أنفسنا بتكذيب الرسل ، وعَبَدْنا من لم يتأهل للعبادة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت