أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 423 من 7694

{في قُلُوبِهِمُ العِجْلَ} : أي حب العجل حتى عبدوه ، فحذف المضاف . أو حب عبادة العجل فحذف مضافان ، والعجل مفعول ثان لأشربوا ، والأول الواو لأنه نائب الفاعل تعدى لاثنين بالهمزة ، وحب العجل ليس مشروبًا ولكن شبه دخوله قلوبهم ورسوخه بدخول الصبغ الثوب ، ودخول الشراب داخل البدن وامتزاجه به ، وبين ذلك بقوله: {في قلوبهم} فإن محل المحبة القلب ، فهو بيان لمحل الإشراب ، كما أن قوله {في بطونهم} بيان لمحل آكل النار في قوله: {يأكلون في بطونهم نارًا} ، وقيل المعنى أشربوا في قلوبهم ماء العجل ، لأن موسى أمر أن يبرد العجل بالمبرد ويذر في النار ، وأمرهم أن يشربوا منه فمن بقى في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه ، أو نبت الذهب في شاربه ، قال الحسن: ليس كلهم تاب

{بِكُفْرِهِم} : بسبب كفرهم أو مع كفرهم ، وكفرهم هو ما سبق من شرك أو كبيرة على اتخاذ العجل ، جر إليهم اتخاذه فإن المعصية تجر الأخرى ، ومن أصر عوقب بوقوعه في ذنب آخر كما مر ، ويجوز أن يكون كفرهم هو اعتقادهم أن الذي يكون إلهًا جسم ، وأنه يحل في الأماكن ولم يروا جسما حل في موضع أعجب منهُ فاتخذوه إلهًا .

{قُلْ} : يا محمد لهم .

{بِئسَما يَأمُرُكُم بِهِ إِيمانُكُمْ} : بالتوراة .

{إِنْ كُنتُمْ مُؤمِنِينَ} : بها كما زعمتم ، أي إن لم يكن إيمانكم بها الذي تزعمون إلا هذا الذي يأمركم بعبادة العجل ، فليس إيمانًا هو ، لأن الإيمان والتوراة لا يأمران بعبادته ، ولو كان إيمان في القلب لحجر بهم عن عبادة العجل والقبائح ، وذلك في أسلافهم ، أي وكذلك أنتم لم تؤمنوا بالتوراة ، لأنكم كذبتم بمحمد A والإيمان بها لا يأمر بتكذيبه ، وذلك أيضًا رد عليهم في قولهم: {نؤمن بما أنزل علينا} ، فإن المؤمن الحق لا يقترف إلا ما يقتضيه إيمانه . وقوله: {إن كنتم مؤمنين} تشكيك في إيمانهم وقدح في ادعائهم إياه ، ولما كان الإيمان بشيء سبب اقتراف ما يناسب ذلك الشيء وملزومًا له ، أسند الأمر في قوله: {يأمركم} إلى: {إيمانهم} من الإسناد إلى السبب والملزوم ، وفي هذا الإسناد تهكم ، لأن الإيمان بالتوراة مثلا لو صح ، إنما يأمر ويدعو إلى عبادة ما هو غاية في العلم والحكمة ، وهو الله مولانا جل وعلا وتبارك وتعالى ، فالإخبار بأن لهم إيمانًا ، أي أمروا بعبادة العجل الذي هو غاية في الجهل وعدم الفطنة ، ويضرب به المثل في ذلك غاية التهكم والاستهزاء ، وتقدم أن الإسناد في ذلك إلى السبب الملزوم ، ويحتمل أن يشبه الإيمان المنسوب إليهم بإنسان ، تشبيهًا غير صريح رمزًا إليه بلازم الإنسان وهو الأمر ، وفي تشبيه الإيمان إليهم تهكم أيضًا ، دلالة على أن مثل اعتقادهم ونطقهم لا يليق أن يسمى إيمانًا إلا بالإضافة إليهم ، فإضافته إليهم مثل إضافة الرسول إلى المخاطبين في قول فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} في مجرد التحقير والتهكم ، وإسناد الأمر إلى إيمانهم كإسناده إلى الصلاة في قول قوم شعيب: أصلاتك تأمرك .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت