أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 537 من 7694

أمر جبريل ، فاقتلع أرضا من فلسطين من الشام ، وقيل أرضا من الأردن من الشام فطاف بها حول البيت سبعًا ، وأنزلها بوجه موضع بالطائف ، فسميت الطائف بسبب الطواف ، أي المكان الطائف ، وذكروا أن سيلا قطع أرض المقام ، فإذا في أسفله كتاب ، فدعوا إليه رجلا من حمير فترجمه إليهم في جريدة ، ثم قرأ عليهم ، فإذا فيه: هذا بيت الله المحرم ، جعل رزق أهله من ثلاث سبل ، مبارك لأهله في الماء واللحم ، وأول من يحله أهله ، وروى: لا تزول حرمتها حتى يزول الأخشبان وهما جبلان .

{مَنْ آمَنَ مِنْهُم بالله واليوم الآخر} : من هو بدل أهله ، بدل بعضن أتى به للتخصيص ، خصص المؤمنين بالدعاء ليناسب قوله تعالى: {لاَ يَنَال عَهدِى الظّالمِين} وقيامًا عليه لما سأل الإمامة لذريته فأجاب الله تعالى: وللمؤمنين ، فتأدب أن يدعوه بالرزق للكفار ، لأن الكفار يستعينون بالرزق على الكفر والمعاصى ، فأجابه الله تعالى: بأنى أرزق الكافر والمؤمن ، وأن الرزق رحمة دنيوية تعم الكافر كما تعم المؤمن ، كما قال الله تعالى:

{قال ومَنْ كَفَر} : أي قال الله له قل يا رب ارزق مَنْ آمن منهم ، مَنْ آمن بالله واليوم الآخرن ومن كفر فلا أخص بالرزق المؤمن ، كما أخص بالإمامة المؤمن ، فضمير قال عائد إلى الله تعالى ، ومن كفر عطف على من آمن في كلام إبراهيم عطف تلقين ، أو التقدير قال قل: ومَنْ كفر فقوله ( ومن كفر ) رد من الله على إبراهيم في تخصيصه من آمن بالدعاء بالرزق .

{فأمتِّعهُ قَليلًا} : تمتيعًا قليلا ، أو زمانا قليلا ، والدنيا كلها قليل ولا سيما عمر الإنسان . وعن الحسن: المراد بالقليل ما بين ذلك إلى خروج محمد ، A . فإن الله أمره أن يخرجهم من المسجد الحرام . كقوله: {حتَّى جاءَهُم الحَقّ ورَسُولٌ مُبين} الفاء للتعليل أي قال الله له: قل ومن كفر لأنه أمتعه . . إلخ ، ويجوز أن يكون من شرطية ، والجواب أنا أمتعه ، أو قد أمتعه ، فحذف المبتدأ ، أو قد بين الفعل والفاء ، أو هو موصولة مبتدأ أشبهت الشرطية في العموم ، أي والذين كفروا أمتعهم أيضًا ، وعلى هذين الوجهين أيضًا في الكلام تعميم في الرزق للمؤمن والكافر ، ورد على إبراهيم في تخصص المؤمن في دعائه بالرزق وليس رد إنكار أو تخطئة ، ولكن إرشاد إلى حكمة ا لله وقضائه بالتمتيع قليلا ، فالاضطراب إلى العذاب ، فإن قلت: كيف يترتب التمتيع على الكفر؟ قلت: ترتب عليه باعتبار مسببه وهو الاضطرار إلى عذاب النار ، فإن الاضطرار إليه مسبب والكفر سبب ، وهذا كما يتم الربط والفائدة بالتابع أو غيره ، ووجه آخر أن معنى تمتيعه قصره على متاع الدنيا بحيث لا ينال عمل الآخرة ، فهذا خذلان مترتب على الكفر مسبب له ، ويترتب على هذا الخذلان بالتمتيع العقاب بالنار ، ولذا عطف على التمتيع قوله:

{ثُم أَضطرُّه إلى عَذابِ النَّار} : أي أوجهه إلى عذاب النار على كره منه لكفره ، واستعماله متاع الدنيا في المعاصى ، وأضطر مضارع مبنى للفاعل متعد للمفعول ، وهو أفتعل من الضرر ، أي أوقعه في عذاب النار الذي هو ضرر ، وطاؤه عن تاء .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت