وإنما جمع السماء وأفرد الأرض لأن كل سماء أفضل من السماء ( التي ) تحتها في ذاتها ، ومخالفة لها بالحقيقة ، فإن بعضا موج مكفوف ، وبعضًا فضة ، وبعضًا ذهب وغير ذلك ، بخلاف الأرض فإنهن من جنس واحد مستو وهو التراب ، فناسب فيهن الإفراد لفظًا ، ولو كان المراد جنس الأرض أو ناسب ذكر الأرض الواحدة المشاهدة فقياس عليها غيرها ، وأيضا لم يجمع الأرض لثقل وهو أرضون وأراض ، وقالت الحكماء الأرض طبقة واحدة لا سبع أرضين ، فلذلك على هذا لم تجمع بخلاف السماء ، والحق أنهن سبع أيضًا كما يدل عليهِ القرآن أنهن سبع وأن غلظ كل واحدة خمسمائة عام ، وبينها وبين ما تحتها خمسمائة عام ، وقدم السموات لأنهن أفضل بالوحي والملائكة والعرش والكرسى والجنة والعبادات الكثيرة التي لا يفتر عنها .
{واختِلافِ اللَّيل والنَّهارِ} : بالظلمة والنور . والذهاب والمجئ . والزيادة والنقصان ، والطول والقصر اللازمين عن الزيادة والنقصان ، والإراحة في الليل بالنوم ، والكف عن العمل ، والإقدار عن العمل نهارًا ، وذلك هو الآية في اختلاف الليل والنهارن وذلك كقوله D: {فمحونا آيةَ الليْل وجعَلْنا آية النَّهار مُبْصرة} ، وقوله تبارك وتعالى: {لِتسْكُنوا فيه ولتَبتغُوا من فَضْله} ، وقوله تبارك وتعالى: {وجَعَل لكُم اللَّيل لباسًا والنَّوم سباتًا} ، وقوله سبحانه وتعالى: {جَعَل اللَّيلَ والنَّهار خِلْفَةً} ، وقوله: {يُولج اللَّيل في النَّهار ويُولج النَّهارَ في اللَّيل} ، وقدم الليل لأن الظلمة أصل والنور عارض فيها بالشمس والقمر والنيرات ، والنهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، يقتضى بذلك قول النبي ، A ، لعدى بن حاتم: {إنما هو بياض النهار وسواد الليل} ، وقيل النهار من النتشار ضوء الشمس في الطرق قبل ظهورها إلى غروبها ، وقال الزجاج: أول النهار ذرور الشمس ، وقال النظر بن شميل: أوله ابتداء طلوعها في أفق السماء في الجانب الغربي ، وما ذكره النبي ، A ، هو الحق ، واختلفوا في الإيمان فقيل ترجع إلى النوى وقيل إلى العرف . وقيل إلى اللغة .
{والفُلْكِ} : عطف على خلق في قوله جل وعلا: {إنَّ في خَلْق السَّموات} ، لا على السموات ، لأن المراد هنا الاستدلال بنفس الفلك لا بخلقها .
{الَّتى تَجْرى في البَحْر} : الفلك واحدة السفن وأل فيه للجنس ، فيشتمل كل سفينة فهي للحقيقة أو للاستغراق ، ويجوز أن يكون جميعًا للفلك التي هي واحدة ، فإنه لفظ يستعمل للمفرد والجمع ، فضمة فائه وسكون لامه مفردًا غيرهما إذا كان جمعًا ، ويجوز أن يكون الفلك بإسكان اللام مخفف فلك بضمها كالفاء ، والفلك بضمهما جمع فلك بفتحهما أو مفرد . فإن الفلك أيضا بضمتين يستعمل جمعًا ومفردًا ، وضمتاه حال الجمع غيرهما حالة الإفراد وذلك هو التحقيق ، وليس كما قيل إنما توافق في المفرد وجمعه من حركة وسكون هو شيء واحد ، وقرئ والفلك ( بضم الفاء واللام ) وعلى الجمعية في ذلك فالإفراد في التي ، وتجرى بتأويل الجماعة ، وعلى الإفراد ، فالتأنيث في التي تجرى ، لأن الفلك الواحد بمعنى السفينة ، ووجه الدلالة في الفلك أنها مع ثقلها بنفسها ومما حمل فيها ، أو بما ملئت به تجرى في الماء ، ولا تغرق فيه مع رقته ولطافته ، وقوة الموج وهيجانه ، وتجرى بالريح مقبلة ومدبرة ، ولم يذكر الدلالة بالبحر مع أنه عجيب ، بل بالسفينة لأن جريان السفينة فيه مع ذلك بالريح أعجب ، ولأن السفينة سبب الخوض فيه والاطلاع على عجائبه ، وفي ضمن ذلك استدلال بالبحر ، إذ حمل السفينة مع ذلك ، وسمى بحرًا لاتساعه ، وتقدم كلام في ذلك ، وقدم البحر والسفينة على ذكر المطر والسحاب لأنهما ينشآن من البخر غالبا .