أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 952 من 7694

{قالَ} : قال الذي حاج إبراهيم .

{أنا أُحيْى وأُمِيتُ} : هكذا قال مجملا فقال لهُ إبراهيم: أرنى ذلك ، فدعا برجلين فخلى أحدهما فذهب حيا فسمى ذلك إحياء ، وقتل آخر فسمى قتله إماته ، ويمكن أن يريد من أول مرة إذ عندي ذلك النوع مكابرة منه ، زاعما أن ترك الحى وقتل الآخر نوع إحياء وإماتة وذلك منه خطأ ، لأن كل قادر يشاركه في ذلك حتى البهائم والجعل ، ثم إنه كيف ترك القتل إيحاء وإنما هو إمساك عن قتله لا يسمى إحياء إلا مجازا يسمى القتل إماتة ، وإنما تسبب فيه كيف يكون مميتًا ولا يدرى أين وصلت روحه ، وحيث هي بالحقيقة ومتى تخرج كلها * قال أبو عمرو الدانى: {أنا أحيى وأميت} ، {وأنا أول} {وأنا أنبيئكم} وشبه إذ كان بعد أنا همزة مضمومة أو مفتوحة لإثبات الألف وصلا ووقفا ، وروى أو نشيط عن قالون إثباتها مع المكسورة في قوله: إنا إلا ، وما أنا إلا والباقون يحذفون الألف في الوصل خاصة؛ وكلهم يثبتها في الوقف ، وفي ذلك لغات قررتها في النحو ، ومنهن تلك القراءات .

{قال إبراهيم فإنَّ الله يأتي بالشمسِ منَ المشرق} . من جنس مشرقها ، أي من جنس المشارقة التي تشرق منها ، وهي المنازل وما يسامتها من الأرض أو الحبال يحسب ما يفهمه نمرود عنه ، والفاء في جواب شرط محذوف ، أي أن موهت ولست على الجهلة في الإحياء والإماتة ، فإن الله يأتي بالشمس إلخ * بل هذه الفاء تعليلية قامت مقام فاء الجواب ، أي إن موهت لم يتم لك التمويه لأن لناجحة لا تجد معها تمويها هي أن الله يأتي بالشمس من المشرق ، فإن كنت لها كما تدعى:

{فَأتِ بِها مِنَ المغْرِب} : وهذه الفاء في جواب شرط محذوف أيضًا كما رأيت والباءات للتغيذية ، أي يصير الشمس آتية من المشرق فصيرها آتية من المغرب ، والمغرب جنس مغاربها انتقل له إبراهيم عليه السلام من دليل التمويه إلى هذا الديل لظهور عجزه عن اضطراره إلى التمويه عند كل حاضر وسامع ، وقد علم أنهٌ عارف بعجز نفسه ، ولذلك لم يقل لهٌ بل اجعل الحياة حيث لم تكن ، أو أحيى من قتلت ، ولو قال ذلك فيموه نمرود لإجابته أيضًا ، وكأنه قال: قد أفحمتك وأزيدك إفحامًا أقوى ، وهو أن لا إله يأتي بالشمس من حيث شاء وأنت لا تقدر عليها أن تأتى بها من موضع غير الذي تأتى منه ، فليس ذلك من إبراهيم انتقالا من دليل ، قبل الإيضاح به والتسليم له إلى دليل آخر ، وذلك غير محمود ، واستدل في الكشاف بالآية على جواز الانتقال عن دليل الآخر ، والحامل على ذلك لنمرود بطر الملك أو اعتقاد الحلول في المواضع بالله سبحانه ، وعنه تعالى ، فصار يتناول أن يفعل كل ما يفعل الله ، قال: قد وردت الآية من الشكل الأول ، يعني أن يكون الحد المكرر محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى ، هكذا أنت لا تقدر أن تأنى بالشمس من المغرب ، ومن لا يقدر على الإتيان بها منه فلي برب ، فأنت لست برب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت