أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1304 من 7694

قيل: ما اجتمع قوم يتشاورون في أمر يعلم الله أنهم يريدون الخير إلا وقفوا لأرشد امرهم . قال بعضهم أمر الله رسوله A أن يشاور أصحابه في الأمر ، وهو يأتيه الوحي من الله ، لأنه أطيب لأنفس القوم ، وإن القوم إذا شاور بعضهم بعضًا فارادوا بذلك وجه الله ، عزم الله لهم على الرشاد ، وظاهر هذا الأثر أنه يشورهم في الوحي ، وهذا الظاهر بعيد ، وقد أجمعوا أنه لا مشاورة في الوحي ، ووجهه أنه ينزل عليه الوحي ، فيقول لهم ما تقولون في كذا؟ ليعلم هل وافق رأيهم الوحي؟ ويؤيد هذا ما روى عن رسول الله A ، أنه أرسل إلى سعد وقد اصيب في قتال قريظة فجاء على حمار فقال له رسول الله ، A: ؛ أشر على في قريظة؟ فقال: قد عرفت أن الله أمرك فيهم بأمر أنت صانع ما امرك به . فقال: أشهر على فيهم فقال: لو وليت أمرهم لقتلت مقاتلهم وسبيت ذريتهم ، فقال A: بقد حكمت يهم بحكم الله من فوق سبع سموات ، أي بحكمه الذي أتى به على أن يتبع رايهم ، ويترك الوحي ، قال على: الاستشارة عين الهداية ، وقد خاطر من استغنى برايه ، والتقدير قبل العمل يؤمنك من الندم قال ابن عرفة: من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب . وهذا مما لا خلاف فيه ، وفي المشاورة علم الإنسان بعجزه إذا كان الرأى مع غيره ، وإن أخطأ لم يشتد عليه اللوم إذا شاور ، ولم يشتد عليه الندم ، ومستشار العالم الدين ، وقلما يكون ذلك إلا في العاقل ، قال الحسن: ما كمل دين أمرء لم يكمل عقله كما قال قائل:

وشاور إذا شاورت كل مهذب ... لبيب أخا حزم لترشد في الأمر

ولا تلك من يستبد برأيه ... فتعجز أو لا تستريح من الفكر

ألم تر أن الله قال لعبده ... وشاورهم في الأمر حتما بلانكر

{فَإِذَا عَزَمْتَ} : يا محمد على المشاورة ، أو على ما أشير له عليك إذا شاورت . وزقرأ جابر بن زيد ، وجعفر الصادق ، وعكرمةك بضم التاء على أنها الله ، أي إذا عزمت أنا فتوكل على ، على طريق الالتفات من التكلم للغيبة ، والله لا يوصف بالعزم ، فمعناه الإيجاب أو التعيين: أي فإذا أوجبت أو عينت ، فلا تشاور أحد ولا نظن أنهم قرأوا ذلك بلا سماع ، من الصحابة لأن ما كان كذلك لا يلحق بالقرآن .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت