أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 675 من 7694

{فاتِّباعٌ} : في إعطاء الدية وأخذها .

{بالمعْروفِ} : أو من ترك له شيء من دم أخيه ، أي من ديته فاتباع في أخذ الباقى وإعطائه بمعروف ، وعلمت من كلامي أن من للتبعيض متعلقة بمحذوف حال من شيء ، ويجوز أن تكون للابتداء متعلقة بعفى ، وعلى هذا الوجه تكون داخلة على ما هو فاعل في المعنى ، لأن الأخ هو العافى فلا يقدر مضاف على هذا الوجه ، والأخذ عليه هو الولى لا غيرن وعلمت أن شيء نائب فاعل عفى بمعنى ترك ، وأن الهاء عائدة إلى من ، وإذا قلنا إن المعنى شيء من دم أخيه الذي هو القتل ، فالآيتان بلفظ شيء إشارة إلى أنه إذا ترك بعض القتل أو أقل قليل لم يجيز له القتل ولا لباقى الورثة إن كانوا ، لأن شيئا من الدم قد بطل ، والروح لا تتجزأ حياة وموتا ، وإن قلنا شيء من دية أخيه فالإتيان بشيء إشارة إلى وجوب المعروف في الاتباع بالباقى ، ولو كان المتروك قليلا جدًا ، وإنما عدى عفى بنفسه إلى المفعول به ليضمنه معنى ترك ، والتضمين شائع في القرآن وغيره من كلام العرب وهو مرجوح بالنسبة إلى عدم التضمين وهو الأصل ، وأنهُ إذا لم يكن على التضمين فالمعروف أن يتعدا إلى المفعول به الذي هو ذنب أو مذنب يعن كقوله تعالى: {عفى الله عنها} وقوله تعالى: {عفى الله عنك} ويجوز أن يكون شيء مفعولا مطلقا ناب عن الفاعل فيكون واقعا على المفعول ، أي شيء من العفو ومن للابتداء أو شيء من عفو أخيه ، فتكون من للتبعيض . وإذا جمع بين الذنب والمذنب عدى إليه بعن ، وإلى المذنب باللام تقول عفوت له عن ذنبه وضعف عفوت له ذنبه والقوى أعفوت الشيء بالهمزة أي تركته . قال A: « اعفوا » بإثبات الهمزة المفتوحة ، وإن قلت هلا قيل فمن عفى لهُ من أخيه شيء على أن شيئا مفعول به نائبا الفاعل من قولك عفى أثره أي محاه وأزاله بتعديه بنفسه ، قلت لا يراد هنا هذا لأنه خلاف الأصل ، ولأن المستعمل في القرآن والسنة أن يكون مفعوله بعن إذا كان ذنبا ، وعن ابن عباس ما حاصله أن من يراد بها القاتل وعفى يتضيمن عافيا وهو ولى الدم ، والأخ هو المقتول ، وشيء هو الدم الذي يعفى عنه ، ويرجع إلى أخذ الدية ، فالعفو على بابه وبذلك قال جماعة من العلماء ، وقال مالك: من يراد به الولى وعفى بمعنى يسر لا على بابه في العفو ، والأخ يراد به القاتل ، وشيء هو الدية والأخوة أخوة الإسلام ، وقيل إن الآية لفظها فيمن نزلت فيهم وعفى بمعنى فضل ، على أن قوما تقاتلوا في الجاهلية ، فأمر النبي A أن يصلح بينهم ويقاصص على استواء الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ، فمن فضل لهُ قتيل أو قتيلان أو قتلى من الفريق الآخر الذي هو كالأخ فاتباع بمعروف واتباع خبر لمحذوف ، أي فالحكم ابتاع بالمعروف يتبع ولى المقتول القاتل في شأن الدية بالمعروف من الرفق واللين وترك العنف والتهديد ، والاقتصار على الدية ، بل من البر أن يترك لهُ بعضها قال رسول الله A:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت