"وسلك حنوك في طاعة الله وفُقد ؛ إذ تولته الملائكة" [تلك 5: 24] والتوراة اليونانية تضيف حرف السين في آخر الاسم ليعلم أنه اسم مثل يوسيفوس ـ إدريانوس.وإدريس ؛ في آخره السين ، وكذلك يونس. وهو في العبرى يونان. وعيسى ـ عليه السلام ـ في اليونانى"إيسوس"، وفى العبرى"يهو شوّع"وينطق أحياناً"أيشوع"و"يسوع".
وأخنوخ له سفر لا يعترف به النصارى. ومع ذلك نقل منه يهوذا في رسالته:"انظروا جاء الرب مع ألوف قديسيه ؛ ليحاسب جميع البشر ، ويدين الأشرار جميعاً على كل شر فعلوه ، وكل كلمة سوء قالها عليه هؤلاء الخاطئون الفجار" [يهو 1: 14ـ15] .
وهذا النص يثبت أن كل امرئ بما كسب رهين ، خلافاً لاعتقاد النصارى في موت المسيح على الصليب لِيُكَفِّر عن خطايا آدم.
ومفسرو التوراة يستدلون من نقله على ثبوت الحياة من بعد الموت ورأى فيلبسون من قوله"الله أخذه"أن ذلك تلطف بالتعبير عن الوفاة قبل إكمال العمر ، وأن في ذلك دليلاً على وجود حياة وراء هذه الحياة الأرضية. ونزيد على ذلك: أن نقل أخنوخ في متوسط العصر الذى قبل الطوفان ، وأن حياته كانت على الأرض 365سنة وهو عدد الأيام في السنة الشمسية وكانت سنة العبرانيين 354 يوماً وسنة الكلدانيين 360 يوماً"انتهى."
لكاتب: أ.د محمود حمدى زقزوق، وزير الأوقاف
إن في القرآن أن نوحاً عليه السلام نجا معه جماعة من المؤمنين من غير أولاده. وهذا يخالف ما في التوراة وما في الإنجيل من أنه لم ينج معه من المؤمنين أحد غير أولاده. وأن القرآن بين أن الكافرين بنوح وصفوا المؤمنين به بأنهم أراذل.
الرد على الشبهة:
1-إن الذين خرجوا من السفينة حسب نص التوراة العبرانية:
1-سام 2- حام.
3-يافث.
4-نوح.
5-امرأته.
6-زوجة سام.
7-زوجة حام.
8-زوجة يافث) فيكون العدد ثمانية.
2-والدليل على صحة ما في القرآن: هو أن قابين لما قتل هابيل ؛ ولد حنوك ولد عيراد ، وعيراد ولد محويائيل ، ومحويائيل ولد متوشائيل ، ومتوشائيل ولد لامك ، ولامك ولد يابال. الذى كان أباً لساكنى الخيام ورعاء المواشى. واسم أخيه يوبال الذى كان أباً لكل ضارب بالعود والمزمار ، واسم أخيه توبال قابين. الضارب كل آلة من نحاس وحديد [تكوين 4] .
قوله عن الثلاثة: الذى كان أباً لساكنى الخيام ورعاء المواشى ـ الذى كان أباً لكل ضارب بالعود والمزمار ـ الضارب كل آلة من نحاس وحديد ؛ يدل على أنه كان من الناجين غير أبناء نوح. ولذلك قال مفسرو التوراة:"وسلالة قابين سلالة الحياة المدنية ، وسلالة شعث سلالة الحياة القدسية".
الكاتب: أ.د محمود حمدى زقزوق، وزير الأوقاف
قال المؤلف: إنه جاء في سورة النحل (قد مكر الذين من قبلهم..) (1) ثم قال: قال البيضاوى: قيل:المراد به نمرود بن كنعان فإنه بنى صرحاً ببابل.
الرد على الشبهة:
إنه وجه الشبهة على كلام مفسر. وهذا المفسر لم يجزم بأن تفسيره هو الصحيح بدليل قوله:"قيل"فكيف يورد شبهة على كلام مفسر ؟ (1) النحل: 26.
الكاتب: أ.د محمود حمدى زقزوق، وزير الأوقاف
إنه في سورة يوسف (وشهد شاهد من أهلها ) (1) وذكر تفسير الشيخ البيضاوى وهو أنه قيل إنه ابن عمٍّ لها صبيًّا في المهد.
الرد على الشبهة:
إن المعنى المراد هو: وشهد شاهد من أهل الشهادة بقرينة الحال. ومع هذا فإنه لا يصح توجيه شبهة على قول مُفَسَّر ، خاصة أنه قال:"قيل".
(1) يوسف: 26.
قلت:
الصواب أنه صبي نطق في المهد لصحة الخبر به
تفسير الطبري - (ج 16 / ص 53)
وأما قوله: (وشهد شاهد من أهلها) فإن أهل العلم اختلفوا في صفة الشاهد.
فقال بعضهم: كان صبيًّا في المهد .
* ذكر من قال ذلك:
19099 - حدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار ، عن حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: تكلم أربعة في المهد وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب جريج ، وعيسى ابن مريم عليه السلام. (1)
19100 - حدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا وكيع ، عن أبي بكر الهذلي ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، قال: عيسى ، وصاحب يوسف ، وصاحب جريج = يعني: تكلموا في المهد. (2)
19101 - حدثنا ابن بشار ، قال: حدثنا عبد الرحمن ، قال: حدثنا زائدة ، عن أبي حصين ، عن سعيد بن جبير: (وشهد شاهد من أهلها) ، قال: صبي.
19102 - حدثنا ابن بشار ، قال: حدثنا عبد الرحمن ، قال: حدثنا إسرائيل ، عن أبي حصين ، عن سعيد بن جبير: (وشهد شاهد من أهلها) ، قال: كان في المهد صبيًّا.
19103 - حدثني محمد بن عبيد المحاربي ، قال: حدثنا أيوب بن جابر ، عن أبي حصين ، عن سعيد بن جبير ، في قوله: (وشهد شاهد من أهلها) قال: صبي. (3)