1-هذه الدعوى مرفوضة من أساسها، فالحجاب ليس رمزا لتلك الأمور، بل ولا رمزا من الرموز بحال، لأن الرمز ما ليس له وظيفة إلا التعبير عن الانتماء الديني لصاحبه، مثل الصليب على صدر المسيحي أو المسيحية، والقلنسوة الصغيرة على رأس اليهودي، فلا وظيفة لهما إلا الإعلان عن الهوية. أما الحجاب فإن له وظيفة معروفة وحِكَما نبيلة، هي الستر والحشمة والطهر والعفاف، ولا يخطر ببال من تلبسه من المسلمات أنها تعلن عن نفسها وعن دينها، لكنها تطيع أمر ربها، فهو شعيرة دينية، وليس رمزا للتطرف والتنطع.
ثم إن هذه الفرية التي أطلقوها على حجاب المرأة المسلمة لماذا لم يطلقوها على حجاب الراهبات؟! لماذا لم يقولوا: إن حجابَ اليهوديات والنصرانيات رمز للتعصب الديني والتميز الطائفي؟! لماذا لم يقولوا: إن تعليق الصليب رمز من رموز التطرف الديني وهو الذي جرّ ويلات الحروب الصليبية؟! لماذا لم يقولوا: إن وضع اليهودي القلنسوة الصغيرة على رأسه رمز من رموز التطرف الديني وبسببه يحصل ما يحصل من المجازر والإرهاب في فلسطين المحتلة؟!
2-إن هذه الفرية يكذّبها التاريخ والواقع، فأين هذه المفاسد المزعومة والحجاب ترتديه المرأة المسلمة منذ أكثر من أربعة عشر قرنا؟!
3-إن ارتداء المرأة للحجاب تم من منطلق عقدي وقناعة روحية، فهي لم تلزَم بالحجاب بقوة الحديد والنار، ولم تدعُ غيرها إلى الحجاب إلا بالحكمة والحجج الشرعية والعقلية، بل عكس القضية هو الصحيح، وبيان ذلك أن إلزام المرأة بخلع حجابها وجعل ذلك قانونا وشريعة لازمة هو رمز التعصب والتطرف اللاديني، وهذا هو الذي يسبب التصادم وردود الأفعال السيئة، لأنه اعتداء على الحرية الدينية والحرية الشخصية.
[1] عودة الحجاب: محمد أحمد إسماعيل المقدم (3/391) .
[2] أخرجه البخاري في الإيمان، باب: الدين يسر (39) .
[3] أخرجه مسلم في الجهاد (1732) .
[4] عودة الحجاب (3/393) .
[5] انظر: عودة الحجاب (3/395-396) .
[6] المتبرجات للزهراء فاطمة بنت عبد الله (122) .
[7] انظر: المتبرجات (122) .
[8] المتبرجات (124) بتصرف.
[9] المترجات (124-125) .
[10] عودة الحجاب (3/412) .
[11] عودة الحجاب (3/412-413) باختصار.
[12] عودة الحجاب (3/412-413) .
[13] إلى كل أب غيور يؤمن بالله لعبد الله ناصح علوان (44) ، انظر: عودة الحجاب (3/414) .
[14] عودة الحجاب (3/415) .
[15] إلى كل فتاة تؤمن بالله. د.محمد سعيد البوطي (97) .
[16] إلى كل فتاة تؤمن بالله (97-99) .
[17] يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي للشيخ صالح البليهي (124) .
[18] يا فتاة الإسلام (128-126) باختصار.
[19] يا فتاة الإسلام (126) .
[20] المرأة بين الجاهلية والإسلام، محمد الناصر وخولة درويش (169، 170) .
[21] المرأة بين الجاهلية والإسلام (171) .
[22] غريب الحديث (2/440-441) ، عند شرح قول ابن سيرين:"النقاب محدث".
[23] انظر: المرأة بين الجاهلية والإسلام (171-172) ..
[24] عودة الحجاب (3/403) .
[25] عودة الحجاب (3/403-404) .
[26] عودة الحجاب (3/409) .
[27] عودة الحجاب (3/409) .
[28] عودة الحجاب (3/409-410) .
[29] عودة الحجاب (3/410) .
[30] إحياء علوم الدين (2/74) .
[31] انظر: عون المعبود (4/106) .
[32] عودة الحجاب (3/410-411) .
[33] أختي غير المحجبة ما المانع من الحجاب؟ لعبد الحميد البلالي (7) .
[34] هذا بالنسبة لعام (1988م) على ما في الكتاب.
[35] أختي غير المحجبة (8، 10) بتصرف.
[36] أختي غير المحجبة (12) .
[37] أختي غير المحجبة (12-13) .
[38] أختي غير المحجبة (64) .
[39] أختي غير المحجبة (64) .
[40] يا فتاة الإسلام اقرئي (39-40) .
[41] المتبرجات (117) .
[42] المتبرجات (117) .
[43] المتبرجات (117) .
[44] التبرج لنعمت صافي (23-24) .
[45] الفتاوى للشيخ محمد متولي الشعراوي بمشاركة: د.السيد الجميلي. انظر: المتبرحات (119-120)
[46] المتبرجات (120) وللمزيد من ذلك انظر: المرأة المتبرجة وأثرها السيئ في الأمة لعبد الله التليدي (12-25) .
[47] الشَّروى كجدوى: المثل. (القاموس المحيط، مادة: شرى) .
[48] المتبرجات (118) .
[49] قضية تحرير المرأة لمحمد قطب (21) .
[50] قضية تحرير المرأة (19) .
[51] قضية تحرير المرأة لمحمد قطب (19-20) . ...
الكاتب: أ.د محمود حمدى زقزوق، وزير الأوقاف
الرد على الشبهة:
الرِّق لغة: هو الشئ الرقيق ، نقيض الغليظ والثخين.
واصطلاحًا: هو المِلْك والعبودية ، أى نقيض العِتْق والحرية.
والرقيق بمعنى العبد يطلق على المفرد والجمع ، وعلى الذكر والأنثى أما العبد ، فهو: الرقيق الذكر ، ويقابله: الأَمَة للأنثى. ومن الألفاظ الدالة على الرقيق الذكر لفظى: الفتى أو الغلام.. وعلى الأنثى لفظى:
الفتاة ، والجارية. أما القنّ فهو أخص من العبد ، إذ هو الذى مُلِك هو وأبواه.
ومالك الرقيق هو: السيد ، أو المولى.