[حديث: أما والذي نفسي بيده لولا أن أترك آخر الناس ببانًا ... ]
4235# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ) : تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه سعيد بن أبي مريم الحكم بن محمَّد، و (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) بعده: هو محمَّد بن جعفر بن أبي كثير، و (زَيْدٌ) بعده: هو ابن أسلم، و (أَبُوهُ) : أسلم، مولى عمر بن الخَطَّاب.
قوله: (أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ) : (أمَا) : بفتح الهمزة، وتخفيف الميم.
قوله: (لَوْلاَ أَنْ أَتْرُكَ آخِرَ النَّاسِ بَبَّانًا لَيْسَ لَهُمْ شَيْءٌ [1] ) : (بَبَّانًا) : هو بموحَّدتين؛ الأولى مفتوحة، والثانية مشدَّدة، وبعد الألف نون، [و (بَبَّانًا) : شيئًا واحدًا؛ يعني: في الأخذ من الأرض المفتوحة] [2] ، قال ابن قُرقُول: وفسَّره ابن مهديٍّ: شيئًا واحدًا، وقال غيره: معناه: الجمع؛ أي: جماعة، وقال أبو عبيد: لا أحسبه من كلام العرب، انتهى، وقال غيره: حبشيَّة، انتهى، قال ابن قُرقُول: وقال الضرير: الصحيح: (بيان) ؛ الثانية ياء مثنَّاة من أسفل؛ أي: لولا أن أُسوِّي بينهم حتَّى لا يكون لأحد على أحد فضل ... ، قال: ويقال لمن لا يُعرَف من الناس: بيَّان، وهيٌّ ابنُ بيٍّ، وردَّ الأزهريُّ قوله، وقال: هي لغة يمنيَّة لم تفشُ من كلام معدٍّ، وكذلك صحَّحها صاحبُ «العين» ، وقال: وممَّا ضوعفت حروفه: هم على ببَّانٍ واحد؛ أي: طريقة واحدة، قال الطبريُّ: وهو العَدُوم الذي لا شيء له؛ أي: لولا [أن] أتركهم فقراء لا شيء لهم ... ؛ أي: متساوين في الفقر على قوله، واختلف في وزنه، فقيل: «فَعَّال» على أنَّ النون أصليَّة، وقيل: «فَعْلَان» على زيادتها، انتهى، وما قاله هذا فيه كفايةٌ عن كلام غيره، وذلك أنَّ الناس تكلَّموا عليه، ولكنَّ قاعدتي أنَّي لا أطوِّل وأكثر الكلام؛ لكي يُحفَظ.
قوله: (مَا فُتِحَتْ عَلَيَّ قَرْيَةٌ) : (فُتِحت) : مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (قريةٌ) : مرفوع منوَّن نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (كَمَا قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ) : قسمة خيبر _الأموال والأرض_ وقع فيها كلام كثير واختلاف، فإن أردته؛ فانظره [في] «سيرة ابن سيِّد الناس» ، فإنَّه لخَّص كلام الناس تلخيصًا حسنًا رحمه الله تعالى.
قوله: (خِزَانَةً لَهُمْ) : تَقَدَّم أنَّ (الخزانة) بكسر الخاء.
[1] في هامش (ق) : (أي: متساويين في الفقر) .
[2] ما بين معقوفين جاء في (أ) مستدركًا متقدِّمًا، بعد قوله: (ليس لهم شيء) ، ولعلَّ محلَّه هنا.
[ج 2 ص 194]