فهرس الكتاب
قوله: (عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّ أُخْتَ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ) : تَقَدَّم أنَّ (الحسن) : هو ابن أبي الحسن البصريُّ، أحد الأعلام، وهذا مرسل هنا، وذلك لأنَّه ذكر قصَّة لم يدركها، ولو أدركها؛ لكان صحابيًّا، وهو تابعيٌّ، ولا أسندها إلى مَعْقِل كما أسندها قبل ذلك.
تنبيهٌ: هذه الطريق لم أرها في «أطراف المِزِّيِّ» في نسختي، ورأيتها في أصلنا القاهريِّ، وكذا في أصل لنا دمشقيٍّ، ورأيت نفس هذا الحديث مُخرَّج في هامشها بخطِّ المِزِّيِّ، ومُصحَّح عليه، وكأنَّ هذه الطريق سقطت من نسختي بـ «الأطراف» ، والله أعلم.
قوله: (طَلَّقَهَا زَوْجُهَا) : زوجها هو البدَّاح بن عاصم بن عديٍّ، قاله ابن بشكوال، ونقل ابن شيخنا العراقيِّ الحافظ وليُّ الدين: أنَّ ابن بشكوال سمَّاه أبا البدَّاح عاصم بن عديٍّ، كذا رأيته في «مبهمات ابن شيخنا العراقيِّ» ، وهو الحديث الثالث والثمانون منها، وسمَّى ابن بشكوال المرأة: جُمَيل، كما تَقَدَّم عنه، كلاهما في حديث واحد، وساق لهما شاهدًا من «أحكام إسماعيل القاضي» ، ونقل شيخنا عن الطبريِّ من حديث ابن جُرَيج: أنَّ أخت مَعْقِل بن يَسار جُمَيل بنت يَسار كانت تحت أبي البدَّاح، انتهى.
وقال الذهبيُّ في «تجريده» : أبو البدَّاح بن عاصم بن عديٍّ البلويُّ، عن أبيه، مختلف في صحبته، والأظهر: أنَّه تابعيٌّ، انتهى، وقد حمَّر عليه أيضًا، فالأصحُّ: أنَّه عنده تابعيٌّ على شرطه، ولكنَّ ابن عبد البَرِّ صحَّح صحبته، ولا أعرف أنا في الصَّحابة من كنيته: أبو البدَّاح سواه، والله أعلم.
وقال ابن شيخنا البلقينيِّ بعد أن نقل كلام الذهبيِّ في أبي البدَّاح: فإن ادُّعيَ أنَّه غيره؛ أمكن ذلك، وفي «المجاز» لابن عبد السلام: أنَّ زوجها عبد الله بن رواحة، ولا أعلم من أين أخذه، انتهى.
وقد انتقد بعض حُفَّاظ مِصْرَ القولَ بأنَّه أبو البدَّاح، وأنكره فقال: وهو غلطٌ، فإنَّ أبا البدَّاح تابعيٌّ، والصحبة لأبيه، فلعلَّه هو الزوج، ثُمَّ نقل ما قاله ابن شيخنا عن ابن عبد السلام في «مجازه» .