في قنس مجد فوق كلّ قنس

وقال الأصمعي: الجنث: الأصل، قال العجاج: [الرجز]

كالجبل الأسود في جنث العلم

وقال أبو عبيدة: الحنج والبنج والعكر: الأصل، يقال: رجع إلى حنجه وبنجه وعكره.

وقال أبو عمرو الشيباني: المزر: الأصل والجذر: الأصل، كذا قال بكسر الجيم، وقال الأصمعي: الجذر. وقال أبو عبيد: قال غير واحد: الجرثومة: الأصل. والنّصاب والمنصب والمحتد والمحكد. قال زهير في المنصب: [الطويل]

من الأكرمين منصبا وضريبة ... إذا ما تشا تأوي إليه الأرامل

[928] وقال آخر في المحتد: [الكامل]

حتى انتصى من هاشم في محتد ... أكرم بذلك محتدا وصميما

[929] وقال حميد الأرقط في المحكد يعرّض بابن الزبير: [الرجز]

ليس الأمير [1] بالشّحيح الملحد ... ولا بوبر بالحجاز مقرد

إن ير يوما بالفضاء يصدد ... أو ينجحر فالجحر شرّ محكد

وقال أبو عمرو: الطّخس: الأصل، يقال: هو ألأمهم طخسا، أي أصلا، قال أبو الغريب النصريّ: [السريع]

إنّ امرأ أخّر من أصلنا ... ألأمنا طخسا إذا ينسب

والإرس: الأصل، يقال: إنه لئيم الإرس أي الأصل، قال أبو الغريب أيضا.: [الرجز]

إنّ لئيم الإرس غير نازع ... عن وذء جاريه الغريب والجنب

الوذء: الشّتم، والجنب: القريب، وقال أحمد بن يحيى: الوذء: المكروه من الكلام شتما كان أو غيره، وأنشد بيتا لم يحفظ صدره [2] : [الوافر]

ولا أذأ الصديق بما أقول

ويقال: إنه للئيم القرق أي: الأصل، قال: ذكين السعديّ في فرس له:

ليست من القرق [3] البطاء دوسر ... قد سبقت قيسا وأنت تنظر

(1) في «اللسان» مادة «حكد» : ليس الإمام. ط

(2) في «اللسان» مادة و «ذا» قال ساعدة بن جؤية: أند من القلى وأصون عرضى ولا أذا إلخ. ط

(3) نقل صاحب «اللسان» مادة «قرق» : عن المحكم بعد البيت ما نصه: هكذا أنشده يعقوب(أي:

بالقاف قبل الراء)ورواه كراع: ليست من الفرق (أي: بالفاء المضمومة) جمع فرس أفرق وهو الناقص أحدى الوركين، ويقوى روايته قول الآخر:

بنات أعوج حيث كانت ... كرهت تناتج الفرق البطاء

مع أنه قال من القرق البطاء فقد وصف القرق وهو واحد بالبطاء وهو جمع اه. ط