أيا من كان لي بصرا وسمعا ... وكيف الصّبر عن بصري وسمعي

وعمّن حين يذكره فؤادى ... يفيض كما يفيض الغرب دمعي

يقول العاذلون نأت فدعها ... وذلك حين تهيامي وولعي

أأهجرها فأقعد لا أراها ... وأقطعها وما همّت بقطعي

وأصرم حبلها لمقال واش ... وأفجعها وما همّت بفجعي

وأقسم لو خلوت بهجر هند ... لضاق بهجرها في النّوم ذرعي

[تفسير الحصير]:

قال: وحدثنا أبو بكر بن الأنباري قال في قوله عز وجل: {وَجَعَلْنََا جَهَنَّمَ لِلْكََافِرِينَ حَصِيرًا}

[الإسراء: 8] قال: معناه سجنا وحبسا، ويقال: حصرت الرجل أحصره حصرا إذا حبسته وضيّقت عليه، قال الله عز وجل: {أَوْ جََاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} [النساء: 90] أي:

ضاقت صدروهم، وقرأ الحسن: (حصرة صدورهم) معناه ضيّقة صدورهم، ويقال:

أحصره المرض إذا حبسه. والحصير: الملك لأنه حصر أي: منع وحجب من أن يراه الناس، قال الشاعر [1] : [الكامل]

ومقامة غلب الرّقاب كأنّهم ... جنّ لدى باب الحصير قيام

[معنى الصرف، والعدل، والأختان، والأصهار والأحماء، وأنتق أرحاما] :

قال: وحدثنا أبو بكر، قال: حدثنا بشر بن موسى الأسديّ وخلف بن عمرو العكبري قالا: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا محمد بن طلحة التيمي، عن عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، عن أبيه، عن جده قال [2] : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إن الله اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبّهم فعليه لعنة الله والملائكة

(1) هـ ولبيد، ويروى وقماقم غلب قال الجوهري: غلب بدل من مقامة كأنه قال: ورب غلب الرقاب، ويروى: لدى طرف الحصير قيام والمقامة: الجماعة يجتمعون في المجلس، كذا في «اللسان» مادة «حصر» . ط

(2) رواه الحاكم في «المستدرك» (4/ 833رقم 6715) وأبو نعيم في «الحلية» من طريق بشر بن موسى بإسناده.

ورواه الطبراني في «الكبير» (17/ 140رقم 349) ، من طريق الحميدي به.

وصححه الحاكم.

ورواه ابن أبي عاصم في «السنة» (2/ 483رقم 1000) عن دحيم، عن محمد بن طلحة به.

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في تخريج «السنة» : «إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن سالم وأبيه، وسوء حفظ محمد بن طلحة كما هو مبيّن في «الضعيفة» (3036») اهـ

وروي نحوه عن أنس بن مالك عند العقيلي (1/ 126) وفي إسناده أحمد بن عمران الأخنسي وهو منكر الحديث، وقد اختلف في إسناده.

وورد من وجه آخر عن أنس عند الخطيب في «التاريخ» (2/ 99) وفي إسناده محمد بن بشر الدعا أورد فيه الخطيب قول ابن معين: ليس بثقة، وقول الدارقطني: ليس بالقوي في حديثه.