عند البخاري عن ابن عمر: «لا حسد إلا على اثنين: رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل، ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل وآناء النهار» ، وعن أبي هريرة: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل علّمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتنى أوتيت مثلما أوتى فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتنى أوتيت مثل ما أوتى فلان، فعملت مثل ما يعمل» . والحسد هنا ليس تمنى زوال النعمة ولكنه الاغتباط بصاحب القرآن الذي يتلوه ويعمل به، والاغتباط بصاحب المال الذي ينفقه في الحق. ولا حسد إلا على اثنتين، أي لا رخصة في الحسد إلا في خصلتين، أو لا يحسن الحسد - إن حسن - إلا في هاتين.
عند البخاري عن عثمان رضى الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» وفي رواية أخرى: «إن أفضلكم من تعلّم القرآن وعلّمه» ، وفي الرواية عند أبى داود والدار قطنى: «خيركم من قرأ القرآن واقرأه» ، وتأتي الخيرية من أن القرآن أشرف العلوم، وعلمه هو العلم الحاكم على كل العلوم، يوجهها ويضبط تصرفاتها، ويسمو بدوافعها ويرقى بغاياتها، فيكون من يتعلمه ويعلّمه لغيره أشرف ممن يتعلم غير القرآن وإن علّمه. والجامع بين تعلّم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره، ويجمع بين النفع القاصر والنفع المتعدّى، ولهذا كان هو الأفضل، وهو الداعى الذي عناه الله تعالى بقوله (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحًا) (33) (فصلت) ، والدعاء إلى الله يمكن بوسائل كثيرة منها، تعليم القرآن وهو أشرف الجميع. والقرآن خير الكلام، ومتعلّمه خير المتعلّمين، وخير هؤلاء جميعا من يتعلمه ويعلّم غيره ولا يقتصر على نفسه. والقارئ أو المقرئ المحض للقرآن، الذي لا يفهم شيئا من معاني ما يقرأه أو يقرئه، ليس هو المقصود بالخيرية، وإنما الخيرية لمن يفقه ما يقرأ، ويدري معانيه، ويعمل بها ويعلّمها؛ بحسن قراءته عن فهم ودراية. وفي الحديث عن سهل بن سعد في قصة التي وهبت نفسها، أنه صلى الله عليه وسلم زوّجها للرجل الذي طلبها ولم يكن يملك ثوبا يعطيه لها، ولا خاتما من حديد، فاعتلّ له وقال: «ما معك من القرآن؟» قال الرجل: كذا وكذا. فقال صلى الله عليه وسلم: «فقد زوجتكها بما معك من القرآن» ، فجعل للقرآن مقاما كمقام المال، به يبلغ صاحب الغرض إلى غرضه وكأنه يمتلك المال، وزوّجها له على أن يعلّمها، فتحقق بالقرآن خير كثير.