يشيد بالقرآن من أجل إيراد هذا العقاب غير الموجود في أي كتاب من قبل القرآن! قال موسى: (فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ) (طه 97) ، يعني أنه صار منبوذا يخشى الناس أن يمسّوه، وإلّا انتقلت إليهم اللعنة، فصار يهيم على وجهه، وكلما اقترب منه أحد قال: «لا مساس» ، أي لا تمسّنى ولا تقترب منى. وهذه الآية صارت مرجع قول الفقهاء بنفى صاحب البدعة. ومن نسل هذا السامرى ومن أتباعه كان السامريون، وكانت كراهيتهم لليهود وكراهية اليهود لهم. والإنجيل على العكس يقول برواية أخرى عن سامريّ آخر يناسب أن يجعل من المسيح أعظم الأطباء، وفيها أن السامرى كان منبوذا لأنه أبرص! (لوقا 17/ 11 - 19) ، وبديهى أن قصة سامرى موسى بخلاف قصة سامرى المسيح على الأقل بفارق الزمن بين الاثنين. وفي قصة الإنجيل أن المرضى بالبرص كانوا عشرة، قصدوا المسيح ليبرئهم، فمسّهم وبرءوا، فانصرفوا ولم يشكروا، إلا السامرى - وكان منهم - فقد عاد إليه يمجّده بصوت عظيم، وخرّ عند قدميه شاكرا، وكان كثيرا على المسيح أن لا يمجّده إلا سامرى، إلا أنه قبل منه الشكر كما فعل مع الكنعانية لمّا أظهرت إيمانها الشديد به كإيمان هذا السامرى، فقال لها المسيح: إن إيمانك قد خلّصك! فكذلك السامرى، إيمانه قد خلّصه. فهذه قصة السامرى مع المسيح ولا دخل لها ألبتة بالقصة قيد التوراة والقرآن.
المصريون يعرفون العجل أبيس إله القوة البدنية والجنسية، والعجل عموما كان معبود الكثير من الشعوب، ولا يوجد شعب من شعوب الشرق الأوسط إلا وكان من عبدة العجول في يوم من الأيام، وفي الهند يعبدون البقرة رمز الخصب التناسلى، والخصوبة التكاثرية، والعطاء الأنثوى المتمثّل في اللبن الغذاء الحيوي، كقولنا الغذاء الملكي عند النحل. والعبرانيون لمّا كانوا في أرض جاسان من مصر، عبدوا العجل، ليس نقلا عن المصريين وإنما عن الأشوريين الذين كانوا يحكمون جاسان وحكموا مصر كلها أو بعضها في يوم من الأيام، والبعض ينسب عبادة العجل في مصر للآشوريين، ويقصرها على إقليم جاسان، والعبرانيون شعب أوثق صلة بالآشوريين منهم بالمصريين، والطقوس العبادية التي أدخلها موسى الديانة الموسوية طقوس تنتمى للشام وليست لمصر، ولكي ننبه إلى أصالة عبادة العجل عند الأشوريين وليس عند المصريين، علينا أن نعرف أن مدنا من مدنهم كانت تنسب لعبادة العجل، مثل عجلون (بالفتح) ، والاسم يعني بالعبرية «يلد