المُشَبِّه: من انتهض لمعرفة مدبره ، فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره ( ) .

التشبيه

في اللغة

"شَبَّهَ الشيء بالشيء: مثَّله ."

تشبيه [ في الفلسفة ] : تصور الآلهة في ذاتها وصفاتها على غرار الإنسان" ( ) ."

في الإصطلاح الصوفي

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول:"التشبيه: هو تثنية الُمشَّبه" ( ) .

الباحث محمد غازي عرابي

يقول:"التشبيه: هو ما دل عليه بسهم ما ، معنوي ظاهر الإشارة ، معنوي"

الباطن . والتشبيه وجد قاعدة ليدل على أثر ما . فاليد للقوة ، والرجل للأساس ، والعين للنفاذ ، والوجه للظهور ، والباطن للخفاء ، والكلام للوحي ، والوحي للإلهام ، والإلهام للقرب ، والقرب للحضور ، والحضور للصدور ، والصدور بلا كيف ، وكيفه منزه

أصلًا . فكل ما دل عليه فهو منه بلا بضع ، وكل ما أشار إليه فهو أصله بلا فرع ، وفرق بلا أصل" ( ) ."

إضافات وإيضاحات

[ مسألة - 1]: في ضرورة التشبيه

يقول الباحث محمد غازي عرابي:

"التشبيه ضروري لتقريب فكرة التجريد الكلي إلى الأذهان ، وإلا لما استطاع العقل الإنساني أن يرقى إلى أسماء التجريد الكلي ، ولا الكلام بشيء عن صفات الله دون استخدام شيء مما يستعمل في عالم الحس للإشارة إلى المعنى" ( ) .

[ مسألة - 2] : في نسب مشاهدة الرب في التشبيه والتنزيه

يقول الشيخ عبد القادر الجزائري:

"للخلق في مشاهدتهم ربهم نسبتين: نسبة تنزيه ونسبة تشبيه ، وبكليهما جاءت الكتب الإلهية والأخبار النبوية ."

فمن شهد التنزيه فقط كالمنزهة من المتكلمين أخطأ .

ومن قال بالتشبيه فقط ، كالحلولية والاتحادية ، أخطأ .

ومن قال بالجمع بين التشبيه والتنزيه أصاب .

فالعامة في مقام التشبيه ، والعقلاء في مقام التنزيه ، والعارفون بالله تعالى في مقام التشبيه والتنزيه" ( ) ."

[ مسألة - 3] : في ضرورة الجمع بين التشبيه والتنزيه

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي: