ويقول:"توحيد الخاصة: هو الذي يثبت بالحقائق ... وهو إسقاط الأنساب الظاهرة ، والصعود عن منازعات العقول ، وعن التعليق بالشواهد . وهو أن لا يشغله في التوحيد دليل ولا في التوكل سبب ولا يشهد للنجاة وسيلة . فيكون مشاهدًا سبق الحق بحكمه وعلمه ، ووضعه الأشياء مواضعها ، وتعليقه إياها بإجابتها ، وإخفائه إياها في رسومها ، وتحقيق معرفة العلل ، ويسقط بسبيل إسقاط الحدث . هذا هو توحيد الخاص الذي يصح بعلم الفناء ، ويصفو في علم الجمع ، ويحدث إلى توحيد أرباب الجمع" ( ) .
الشيخ كمال الدين القاشاني
يقول:"توحيد الخاصة: هو أن لا يرى مع الحق سواه" ( ) .
الشيخ عماد الدين الأموي
يقول:"توحيد الخاصة: وهو إسقاط الأسباب الظاهرة والتعلق بالشواهد العقلية ، وهو أن لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة وسيلة" ( ) .
الشيخ عبد الحميد التبريزي
يقول:"توحيد الخواص: هو عدم رؤية ما سوى الله تعالى" ( ) .
يقول الشيخ الجنيد البغدادي:
"أما الوجه الأول من توحيد الخاص: فالإقرار بالوحدانية بذهاب رؤية هذه الأشياء ، مع إقامة الأمر في الظاهر والباطن ، بإزالة معارضات الرغبة والرهبة ممن سواه ، مستخرجة ذلك من عيون الموافقة بقيام شاهد الحق معه ، مع قيام شاهد الدعوة والاستجابة ."
والوجه الثاني من توحيد الخاص: فشبح قائم بين يديه ليس بينهما ثالث ، تجري عليه تصاريف تدبيره ، في مجاري أحكام قدرته ، في لُجَج بحار توحيده ، بالفناء عن نفسه وعن دعوة الحق إليه ، وعن استجابته له ، بحقائق وجود وحدانيته في حقيقة قربه ، بذهاب حسه وحركاته ، لقيام الحق له فيما أراد منه ، والعلم في ذلك أنه رجع آخر العبد إلى أوله" ( ) ."
مقام توحيد الخواص
الشيخ نجم الدين داية الرازي