ولكن ابن عربي ليس من عداد الذين يكتفون بصورة أو مجلى من مجالي الألوهية يتعبدون الله فيه ، بل يحاول من خلال تجربته الخاصة ومراقبته لما توصل إليه السالكون إلى الحق ، أن يضع يده على العقبات ، ويطرح حلولًا مناسبة .
فأبرز خطأ وقع به عبدة الإله المخلوق هو أنهم أصحاب عقل ، فالعقل للحصر والتقييد ليس من طاقته أن يتقلب في أنواع الصور ، أي يتقلب مع تجليات الحق ، على حين أن القلب يتقلب مع تجليات الحق ، وبذلك يخالف ابن عربي كل من سبقه من المتصوفة الذين يثبتون أن: الحق يتجلى لقلب العبد بقدر طاقته واستعداده ، فالقلب عنده هو الذي يتقلب مع تجليات الحق .
إذن الخطوة الأولى هي استبدال [ العقل بالقلب ] ( ) ، والوصول به إلى مرتبة
الكمال ، أي ( القابلية المحضة ) كما يشير إلى ذلك قائلًا:
"لقد صار قلبي قابلًا كل صورة فمرعى لغزلان وديرًا لرهبان" ( )
وعندما يصل القلب إلى مرتبة الكمال لا يتقيد بعقد مخصوص ، بل يصبح هيولي لصور المعتقدات كلها .
ونورد فيما يلي نصوص ابن عربي التي تثبت تعريف ( إله المعتقدات ) الذي ابتدرنا به كلامنا:
"إن الناظر في الله خالق في نفسه بنظره ما يعتقد ، فما عبد إلا إلهًا خلقه بنظره ، وقال له كن فكان ، ولهذا امرنا الناس أن يعبدوا الله الذي جاء به الرسول ونطق به الكتاب ، فإنك إذا عبدت ذلك الإله ، عبدت ما لم تخلق بل عبدت خالقك ... فإن العلم بالله لا يصح أن يكون علمًا إلا عن تقليد ..." ( ) .
"... قال كل صاحب نظر بما أداه إليه نظره ، فتقرر عنده أن الإله هو الذي له هذا الحكم وما علم أن ذلك عين جعله ، فما عبد إلا إلهًا خلقه في نفسه واعتقده ... فما ترى أحدًا يعبد إلهًا غير مجعول فيخلق الإنسان في نفسه ما يعبده وما يحكم عليه والله هو"
الحاكم" ( ) "
"الحق الذي يخلقه العبد في قلبه بنظره الفكري أو بتقليده الإله المعتقد" ( ) .