الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول:"العين المقصودة لعينها لا لغيرها: يعنون بذلك الإنسان الحقيقي … بأنه الإنسان الكامل بالفعل ، فإنه هو المقصود لعينه لا لغيره ، وإن ما سواه فهو مقصود لغيره لا لعينه ، فهو - أعني الإنسان الكامل هو المراد لله على التعين ، وكل ما سواه من الممكنات مقصود بطريق التبعية له أو بسببه ، بجهة أن ما لا يوصل إلى المطلوب ، وإنما كان الكامل هو المراد بعينه دون غيره من أجل أنه مجلى تام للحق ، يظهر به تعالى من حيث ذاته وجميع أسمائه وصفاته وأحكامه واعتباراته على نحو ما يعلم نفسه بنفسه ، وما ينطوي عليه من أسمائه وصفاته وسائر تعيناته وأحكامه واعتباراته وحقائق معلوماته - التي هي أعيان مكوناته - دون تعين يوجب نقص القبول وخلل في مراتبه يقضي بعدم ظهور ما ينطبع فيه بخلاف ما هو عليه في نفس الأمر وليس وراء هذا المقام مرمى لرام ولا مرقى إلى مرتبة أو مقام" ( ) .

العين المقصودة لغيرها

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول:"العين المقصودة لغيرها: هو عين كل ما سوى الإنسان الحقيقي ، فإنه إنما خلق كل شيء من أجله" ( ) .

الأعين النجل

الشيخ عبد الغني النابلسي

يقول:"الأعين النجل: أي الواسعة وهي أعين المشايخ العارفين المحققين من أهل الله تعالى فإن أعين أبصارهم متسعة جدًا فلا يخفى عليهم من عالم الملك ، وأعين بصائرهم أوسع فلا يخفى عليهم شيء في عالم الملكوت" ( ) .

عين النعيم

الشيخ أبو عبد الله الجزولي

يقول:"عين النعيم: هو عين الشيء ذاته ونفسه وحقيقته ، والنعيم والتنعم والتمتع والتلذذ بالنعم والنعيم كله منوط به ومجموع فيه ، ولا نعيم الا بالإيمان به والدخول في حرز ملته … فلا نعيم في الدنيا والآخرة ولا نعم تصل إلى الخلق فيهما الا بسببه وبواسطته" ( ) .

عين الوحدة

الدكتور علي العناني

عين الوحدة عند الصوفية: هي الذات الكريمة ( ) .

العين اليسرى

الشيخ نجم الدين الكبرى