1 -فتارة يشار به في اصطلاح القوم إلى البعد الحقيقي المشار به إلى أحكام ما تقع به المباينة والامتياز .

2 -وقد يعنى بالفصل فوت ما يرجى من المحبوب ...

3 -وتارة يعنون بالفصل الأزلية ، فإنها هي الفاصلة الحقيقية بين الحق وبين خلقه .

4 -وتارة يعنون به الأحدية التي متعلقها بطون الذات وإطلاقها وأزليتها وسقوط الاعتبارات عنها بالكلية .

5 -وتارة يعنون به انفصال العبد عن حظوظ نفسه واتصاله بربه" ( ) ."

إضافات وإيضاحات

[ مسألة ] : في الفصل الذي لا يعول عليه

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي:

"الفصل إذا لم يكن مشهودًا في عين الوصل لا يعول عليه" ( ) .

[ من أقوال الصوفية ] :

يقول الشيخ السراج الطوسي:

"ذكر عن بعض الشيوخ أنه كان يقول: من زعم أو ظن أنه قد وصل فليتيقن أنه قد انفصل ."

وقال آخر: فرح اتصالك ممزوج بترح الانفصال" ( ) ."

الفصل بين الخاصة والعامة

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول:"الفصل بين الخاصة والعامة: هو مقام المحبة , لأن العبد ما لم يتحقق بالمحبة لله تعالى فهو إنما يعبد الله لشيء غير الله تعالى مما يرغب فيه من ثواب أو يهرب عنه من عقاب ، وما ذلك إلا لكونه لم ير الله تعالى ، فكل من رغب أو رهب من غير الله تعالى سبحانه فما رآه , لأن كل من رآه أشغلته الرغبة فيه والرهبة عنه عن رؤية ما يرغب فيه أو يرهب عنه سواه" ( ) .

الفصل المانع

د . أبو الوفا الغنيمي التفتازاني

الفصل المانع: [ عند ابن سبعين ] : هو العقل الكلي ، وهو أول موجود أوجده

سبحانه ، وهو جوهر بسيط في صورة كل شيء ، أو الجائز المتقدم على الجائز المتأخر ( ) .

فصل الوصل

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول:"فصل الوصل: يعنى به صدع الشعب وفرق الجمع ... وذلك لأن الكثرة هي التي فصلت وصل الوحدة من حيث أنها تعدد الواحدية باعتبار التعينات التي هي سبب تنوعات ظهور الواحد" ( ) .

حضرة التفصيل

في اللغة