] أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء[ ( ) . فمن ظنون كل إنسان اجتمعت تلك الكثبان ، ولذلك تقر كل طائفة بربها بما عندها من العلامة ، فإذا تجلى بما خالف العلامة يقولون: نعوذ بالله منك لست ربنا" ( ) ."

كثبان طي

في اللغة

"طي: اسم لأبي قبيلة ، سمي بذلك من الطاءة كالطاعة وهي الإبعاد في المرعى" ( ) .

الشيخ عبد الغني النابلسي

يقول:"كثبان طي [ عند الشيخ ابن الفارض ] ( ) : كناية عن المقامات المحمدية التي عددها كرمال الكثيب" ( ) .

مادة ( ك ث ر )

صورة الكثرة

في اللغة

"كثر الشيء: وفر ، عكسه قل" ( ) .

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ( 166 ) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى: ] وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ

نَفَرًا[ ( ) .

في الاصطلاح الصوفي

الشيخ كمال الدين القاشاني

صورة الكثرة: هي شؤون الوحدة الذاتية ( ) .

[ مبحث صوفي - 1 ] : ( الكثرة ) عند ابن عربي

تقول الدكتورة سعاد الحكيم:

لا تكاد تخلو فلسفة من مشكلة الوحدة والكثرة ، بل الواقع أن نظرة المفكر إلى هذه المشكلة تحدد منهجه ، وطريقته ، وطبيعة تفكيره نفسه . فالمفكر الفيلسوف ينظر إلى الوحدة والكثرة ، ويحاول جاهدًا ، أن يفسر صدور الثانية عن الأولى دون أن يتعارض مع مبدأ ( لا يصدر عن الواحد إلا واحد ) . أما المفكر الصوفي ، فإنه ينظر إلى الوحدة

والكثرة ، نظرة مختلفة تصنفه بالتالي بين المتصوفين .

وهكذا انتقلت مشكلة الفلسفة ، التي تتلخص بتفسير صدور الكثرة ، إلى تصوف ابن عربي . آخذة شكل اتفاق الكثرة مع الوحدة في الوجود . فكيف يفسر الشيخ الأكبر وجود الكثرة إلى جانب الوحدة دون أن يتكثر الوجود ؟ هذا يتضح برؤيته للكثرة وموقفه منها .