"ثم بعد ما أوجد الله تعالى الأرواح العالية إيجادًا عينيًا شهاديًا ، عين الله تعالى مرتبة الطبيعة ، ثم عين بعدها مرتبة الهباء ، وهو المسمى بالهيولى في اصطلاح الحكماء . ثم عين تعالى بعدها مرتبة الجسم الكل ، ثم عين الشكل الكل . وهذه الأربعة يطلق عليها اسم: الخلق التقديري ، لا الخلق الإيجادي ، فإنها غير موجودة في أعيانها ، وإنما هي أمور كلية معقولة كالأسماء الإلهية ، ومعنى قولنا في هذه الأربعة أنه تعين كذا ثم كذا: أنه تعالى لو أوجدها في العيان لكانت هذه مراتبها مرتبة كما ذكرناها" ( ) .

[ تفسير صوفي ] : في تأويل قوله تعالى: ] ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ[ ( ) .

يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني:

"الخلق الأول مشترك وهذا الخلق مفرد ، يفرده عن إخوانه وأبناء جنسه من بني آدم يغير معناه الأول ويبدله ، يصير عاليه سافله ، يصير ربانيًا روحانيًا يضيق قلبه عن رؤية"

الخلق ، وينسد باب سره عن الخلق ، يصور له الدنيا والآخرة والجنة والنار وجميع المخلوقات والأكوان شيئًا واحدًا ، ثم يسلم ذلك الشيء إلى يد سره فيبتلعه ولا يتبين فيه: يظهر فيه القدرة كما أظهرها في عصا موسى {عليه السلام} " ( ) ."

[ من أقول الصوفية ] :

يقول الإمام القشيري:

"وإنما يمتاز العوام عن البهائم بسوية الخَلق ، ويمتاز الخواص عن العوام بسوية"

الخُلق" ( ) ."

[ شعر ] :

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي:

وما الخلق في التمثال إلا كثلجة

وما الثلج في تحقيقنا غير مائه

ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه

تجمعت الأضداد في واحد إليها

وأنت بها الماء الذي هو تابع

وغير أن في حكم دعته الشرائع

ويوضع حكم الماء والأمر واقع

وفيه تلاشت وهو عنهن ساطع ( )

حق الخلق

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول:"حق الخلق: هي عبوديته ، فنحن عبيد وإن ظهرنا بنعوته ، وهو ربنا وإن ظهر بنعوتنا" ( ) .

عالم الخلق

الشيخ كمال الدين القاشاني