وذكر القلب: هو ذكر الأفعال .

وذكر السر: هو ذكر الصفات .

وذكر الروح: وهو ذكر الذات" ( ) ."

ويقول الشيخ علي الكيزواني:

" [ الأذكار ] : ذكر اللسان ، وذكر الاركان ، وذكر الجنان ."

ذكر رتق ، وذكر فتق ، وذكر فرق ، وذكر حق .

ذكر بالسمع ، وذكر بالبصر ، وذكر باللسان ، وذكر باليدين ، وذكر بالقدمين ، وذكر بالبطن ، وذكر بالفرج ... ذكر منك اليه ، وذكر منه اليك ، و [ذكر] لا منك ولا اليك" ( ) ."

ويقول الشيخ محمد بافتادة البروسوي:

"ذكر بعضهم بمجرد اللسان فقط: وهم فريق الغافلين من الفجار ، ولهم رد مطلقا ، فإنهم يقولونه بأفواههم ما ليس في قلوبهم ."

وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل فقط: وهم فريق المتيقظين من الأبرار ، ولهم قبول بالنسبة إلى من تحتهم لا بالنسبة إلى من فوقهم .

وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل والقلب فقط: وهم فريق أهل البداية من

المقربين ، وقبولهم نسبي أيضًا .

وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل والقلب والروح فقط ، وهم أهل الوسط من المقربين ، وقبولهم إضافي أيضًا .

وذكر بعضهم كان مطلقا ، حيث تحقق لهم ذكر اللسان ، وفكر المذكور ، ومطالعة الآثاربالعقل ، وحضور المذكور ، ومكاشفة الأطوار بالقلب ، وأنس المذكور ، ومشاهدة الأنوار بالروح ، والفناء في المذكور ، ومعاينة الأسرار بالسر ، فلهم قبول مطلقا ... وهم أرباب النهاية من المقربين من الأنبياء والمرسلين ، والأولياء الكاملين الأكملين" ( ) ."

ويقول الشيخ أحمد بن عجيبة:

"ذكر العامة باللسان ، وذكر الخاصة بالجنان ، وذكر خاصة الخاصة بالروح والسر: وهو الشهود والعيان ، فيذكر الله عند كل شيء ، وعلى كل شيء ، أي: يعرف الله فيه ، وهنا يخرس اللسان ، ويبقى كالمبهوت في محل العيان ، ويعد ذكر اللسان في هذا المقام ضعفا وبطالة ، كما قال القائل:"

ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني

أما ترى الحق قد لاحت شواهده حتى كأن رقيبا منك يهتف بي سري وقلبي وروحي عند ذكراك